卢梭-论人类不平等的起源和基础读书笔记

哲学经典读书笔记
本文是对哲学经典著作的一些读书笔记和心得总结。

1. 《论人类不平等的起源和基础》
作者：卢梭
- 卢梭通过对自然状态和社会契约的讨论，探讨了人类不平等
的根源和基础。

- 他认为人类不平等的起因是私有财产的出现，而私有财产的
形成则依赖于人与人之间的比较和竞争。

- 卢梭强调了人类社会的不公正性，提出了一种理想的社会契约，旨在减少不平等和不公正。

2. 《论自由》
作者：弗里德里希·哈耶克
- 哈耶克在《论自由》中探讨了自由市场经济的重要性和优势。

- 他认为自由市场能够促进资源的有效配置，提高经济效率。

- 哈耶克强调了个人自由的重要性，主张限制政府权力，让市场在经济交流中起主导作用。

3. 《论伦理学》
作者：亚里士多德
- 亚里士多德的《论伦理学》是一部经典的伦理学著作，探讨了人类幸福和道德行为的关系。

- 他认为人的幸福是由于良好的品德和道德行为所带来的，而不仅仅是物质上的享受。

- 亚里士多德提出了德性伦理学的理论，主张每个人应该追求中庸之道，实现自我完善和幸福。

4. 《存在与时间》
作者：马丁·海德格尔
- 海德格尔的《存在与时间》是哲学领域的经典之作，涉及到存在的本质和意义的探讨。

- 他认为存在是个体与世界相互关联与交织的过程，辩证地揭示了人的存在与时间的关系。

- 通过对存在和时间的思考，海德格尔试图超越传统哲学的局限，提出一种新的存在主义的观念。

以上是对几部哲学经典著作的简要介绍和读书笔记，每一部作品都涉及到重要的哲学问题和思考。

希望这些笔记能够给您带来一些启发和思考。

卢梭在本书中塑造了人类发展过程的两个阶段：自然阶段和社会阶段。

在自然阶段的过程中所有“野蛮人”都是平等的，野蛮人拥有欲望，这种欲望只是为了保存自身，也就是活着。

是没有求知欲的，因为他的欲望不会超过他的身体额需求，只有来源于自然冲动的欲望。

同时野蛮人只拥有怜悯心和自爱心，关注自我保护，丛之产生仁慈和美德。

伴随着人类的不断繁殖导致数量的增长，对资源的占有导致私有制的产生，从而使人进入了不平等的社会阶段。

因为私有制的产生，人产生了尊严，关注他人眼中的自己，使得每个人都把自己看得比他人重要，从之产生虚荣和伪善。

人生下来产生的身体差异以及后天财务及权利的不同是不平等的起源和基础，当然我是这么理解的。

在书中，卢梭同样论述了在社会阶段不平等进化的三个阶段。

由于私有制财产的确定导致的“富与贫的不平等”是第一阶段。

富人建立起的权力机关，产生”强与弱的不平等”是第二阶段；第三阶段就是人民授予国家的合法权利转变为专制暴力，统治者滥用民权，最终激起下层使用暴力来革命抵抗，从而产生了一个轮回，卢梭在翻译的原文中是这么说的“这里是不平等的顶点，这是封闭一个圆圈的终极点，它和我们所由之出发的起点相遇。

在这里一切个人之所以是平等的，正因为他们都等于零。

臣民除了服从君主的意志以外，不知有什么法律；君主除了凭自己的喜怒行事以外，也不知有什么法律。

这样，善的观念，正义的原则，又重新消失了。

一切又都得听从强者的权力任意支配，因而也就产生一个新的自然状态。

这种新的自然状态当然是和我们曾由之出发的那种自然状态不同，后者是纯洁的自然状态，而前者乃是极度腐化的结果。

在其他方面这两种状态则很少有什么差别。

建立政府的契约已被专制制度破坏而完全丧失效力，因此暴君只在他是最强者的时候，才是主子；当他被驱逐的时候，他是不能抱怨暴力的。

以废黜或绞杀暴君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民生命财产的行为是同样合法。

暴力支持他；暴力也推翻他。

一切事物都是这样按照自然的顺序进行着。

5.29笔记卢梭论人类不平等的起源和基础先，明白自然状态和自然人的含义才能弄清，哪些不平等是自然状态就有的，哪些是人类社会中才有的通过考察自然状态的不平等来考察社会的不平等——有历史的视野，得益于当时自然科学和自然科学影响下的人类学的影响对以往的提出自然状态的科学家进行批评，认为他们没有给我们考察社会不平等提供依据，而是把社会中形成的特点误认为是自然状态下的特点。

所以，他把自然状态下的社会性完全剥离来看人的自然状态下是怎样的！“不应当把我们在这个主题上的研究当做是历史现象，而只应是一种假设”——卢梭是抽象地考虑“人”的起源和自然状态，而托克维尔对此进行了激烈的批判，认为法国大革命的很大原因是法国那些人根据抽象去考察人和构建政府，导致了···卢梭，自然状态有可能是人们愿意停留在的那个时代，，在一开头就把自然和社会完全地对立起来。

考察的原始人的起点和动物是差不多的，都是低于社会当中的人，这个原始人没有理性、无社会性，完全是孤立存在的，只有自我保存和生存的本能，和动物一样是依靠简单的本能和纯粹的欲望——繁殖，没有精神上的爱，（因为这是在社会中，有了美貌、高雅、情趣后形成的彼此吸引）这不会促使原始人结合成家庭。

这个原始人和动物的差异：人有自由的意志，能摆脱自然划定的范围，能做超越本能的事、自我完善的能力（起因：外界——自然、环境，人走向交往时）、没有像动物一样完全地被自然束缚，其理性的能力是在交往中一点点发展起来的。

亚里士多德——人与动物最大的区别是逻各斯，即理性卢梭认为，人的理性是在社会中产生的不是与生俱来的。

霍布斯认为人完全被欲望主导、骄傲，为了争夺优势，战争颇频繁。

卢梭，人又自利自保，也有怜悯（自然德性，是“前理性”），所以人在自然状态中是和平的，认为人的理性是最强有力激情的服务者，把自然的情感放在人的理性之上。

（霍布斯把人的欲望和意志放在人的理性之上）。

所有的社会的德性都是来自自然的德性···没有了自然状态中的和平和自由完善化能力、社会美德、以及自然人所能禀受的其他各种潜在能力，不能自己发展起来，必须借助于许多外部原因的偶然会合。

论人类不平等的起源
“论人类不平等的起源和基础”是法国启蒙思想家让-雅克·卢梭在1755年发表的一部哲学论文。

在这部作品中，卢梭区分了两种类型的不平等：自然不平等和社会不平等。

自然不平等是指人们在身体和精神上的差异，这种差异在人类处于自然状态时就存在，但它并不导致不公正，因为在这种状态下，每个人都能自给自足，不依赖他人。

卢梭认为，自然状态下的人类是自由和平等的，生活在简单的物质条件下，没有财产的概念，因此也没有不平等的问题。

社会不平等则是随着人类社会的发展而产生的，特别是随着私有制的出现，人们开始拥有财产，并且希望保护自己的财产。

为了保护私有财产，人们创建了政府和法律，这导致了权力的集中和阶级的形成。

在这个过程中，一些人通过劳动、智慧或机遇积累了财富和权力，而其他人则变得贫穷和无权。

这种基于财产和权力的不平等是人为造成的，并且是不公正的。

卢梭批判了当时的社会制度和文明进步，认为它们导致了人类的堕落，使人们远离了自然状态下的纯真和自由。

他主张回归到更简单的生活方式，以减少社会不平等，并提倡通过社会契约来建立一种新的政治秩序，其中
权力属于人民，旨在保障每个人的自由和平等。

卢梭的这些观点对后来的社会政治思想产生了深远的影响，尤其是在法国大革命和现代民主理论的形成中扮演了重要角色。

尽管他的一些理念在当今社会可能被认为是理想化的，但他关于不平等起源的分析仍然是社会科学领域中的一个重要议题。

论人类不平等的起源和基础读书笔记-读后感大全卢梭在他的《论人类不平等的起源和基础》这一经典著作中论述了人的不平等，集中阐述了从自然人到文明人的不平等是如何产生，发展以及解决的。

关于如何看待自然人从平等状态到不平等的状态，文明人在这最初的不平等的基础上进一步走向更大的不平等，以及由不平等引发的不自由，卢梭的论述极大的体现着历史唯物主义的内容，充分肯定了环境对人的影响，劳动在人类社会发展过程中的巨大作用。

但是，在某些地方，他仍然保留余地，无法科学的解释人类社会的某些现象。

毕竟有些内容是他采用浪漫主义式的猜测，一个人在幽僻的林间的思考，当然也受到当时的不发达的自然科学和社会科学的限制。

但他通过“自然状态”和“社会契约”来表达自己对当时法国封建专制的反抗和不妥协的革命精神，呼吁此时的法国社会中的第三等级中的各个阶层的人民团结起来反抗暴虐的封建王朝。

一、不平等的种子一直存在卢梭在书中是从自然人，也可称为野蛮人，来论述人的不平等的，尽管我们很难将“平等”这一文明时代意义的抽象的概念用于处于自然状态的人类。

但不可否定的是，不平等就像一颗种子，在人类诞生之日起就已经被埋藏在人类社会中的每个人的身体里，这便是生理作用下的人所拥有的身体。

在人类长年累月的活动中逐渐萌芽发展，当自然人即将进入文明时代之时，人类的不平等已经发展到和每个人积累的劳动成正比了。

这一过程是漫长的，而且处于自然状态的自然人，这种状态是接近于动物的，甚至可以等同于动物，在这种状态下，人对外界和自身的认识是纯粹的感觉，当他看待一棵树的时候，在他眼里，这仅仅是一个直立的存在物，不会像现在的我们看到一棵树时，会想到关于这棵树的我们所能想到的种种因素。

因此，对于此时的自然人来说，他们对外界和自身都没有自主的认知，更不可能说平等这一现代意义上的抽象词语。

在他们的世界里无所谓平等与不平等，因为在他们的世界里根本没有平等这一概念，尽管已经出现了不平等的现实。

这样的现实正是存在于人类本身之中。

如果我不得不选择出生地，那么我会选择一个合适的社会，那里的幅员仅限于人们的能力所触及的范围，就是说，那里有管理得很好的可能性。

1.序理论家们相处了一套规则，后来他们给这套规则命名为自然法。

他们的真实根据无非就是可以从对这些规则的共同遵守中获利。

人类最初和最简单的精神活动，两条先于理性的原则：第一条，让我们以最大的热情关注自己的幸福与生存。

第二条。

是我们看到任何生命，尤其是我们人类，在灭亡和受难之时，自然地产生一种憎恶。

自然法的所有规则从此而产生出来。

实际上，我们不应该去伤害同类，并不是由于他是一个理性存在，而是由于他是有感觉的。

2.本论两种不平等：一、自然的或生理的不平等，包括年龄、健康、体力和精神或灵魂的品质诸多不同。

二、道德或政治的不平等，它起源于一种习俗，是建立在或者至少基于一种约定俗成。

包括不同的特权。

这篇论文的目标，是为了指出，在事物发展的哪一刻，权力代替了暴力，自然臣服于法律。

是为了解释通过什么序列的大事件，强者决心为弱者服务，而人们以真正幸福的代价换取了虚幻的安定。

3.第二部分对自己幸福生活的热爱是人类行为的唯一动机。

人们能区分两种情况：出于共同的利益，人们会指望别人来帮助他，这种状况很少见。

二、在竞争状态下，人们绝不会相信别人，这种情况更少见。

第一种情况中，人们组成一个团体。

第二种情况中，每个人为获得自己的利益，公开使用强力或者使用计谋。

通过这些，人们慢慢获得了关于相互间的义务和履行这些义务的好处的观念。

“后来产生了道德的标准？尊重。

威信？权力？”这是走向不平等，同时也是走向邪恶的第一步。

“为了防止弱者联合起来，夺取本属于他们的天赋人权”“让我们联合起来，“他说，保护弱者不受压迫，限制那些野心勃勃的人，以保障每个人都拥有他应该拥有的财产；让我们制定一些公正和和平的规则，全体组遵守。

通过安排强者和弱者的相互义务，以使各方面得到补偿。

总之，组成法律，来管理，抵御共同敌人，不要内部争斗。

摘要：本文围绕两个部分进行重点阐述，一是对不平等的论述，二是在明确了对不平等的评价标准后讨论为何会产生不平等，并分析导致不平等产生的社会基础。

在第一部分对不平等的论述中，我将人的权利分为自然权利和社会权利，得出人类的不平等来源于社会权利的不平等，随后给出二分判别法，用来对某一项社会权利进行分析。

第二部分中，将社会权利作为评价人民之间是否平等的指标，并指出分工导致的个体间社会权利的不同是不平等产生的原因，而人类社会在发展中所面临的一系列挑战和需求是不平等存在的社会基础，正是因为在社会不同的发展阶段需要不同的人才因此才会产生阶级的差异性和个体间的不平等。

一、对不平等的论述人类社会是一个不平等的社会，至少在现代社会，这是个不可否认的事实，尽管我们一直被教育“人生来平等”。

贫富差距加大，社会问题增多，等等还有很多生活中熟悉的话语，都在暗示着我们所生活的这个社会是个不平等的社会。

是的，这个社会是不公平的，处在这个社会中的我们是不平等的，那么我们大家都要问：是否我们人类生来就是不平等的呢？如果不是，那么为什么会出现不平等这一现实，它的起源在哪里？有钱人家的孩子有更多的机会接受优质教育，而贫困家庭的孩子可能从很小起就辛苦劳作为家庭分忧；在找工作时，家庭背景、人种肤色、男女差别等等一系列因素都对我们有着不小的影响，重要的是，这些因素是我们生来就有而且很难改变的。

对于这些差别，会有人告诉我们说，人人生来平等是指我们作为人类拥有自然权利的平等，而财富、地位属于社会的一部分，我们出生在一个怎样的家庭、拥有多少财富，是父母给予我们的社会权利，就社会权利而言，我们生来是不平等的。

为什么在讨论平等的时候还要把它分成不同的区域？或许这是由我们权利来源的不同所决定的。

我们生活在社会当中，既拥有自然权利，也拥有社会权利。

自然权利是指自然给予我们的权利，因为我们是由自然创造的（宏观来看人也是自然的一部分），所以自然对我们每个人毫不偏心，它给予了我们生的权利，也让我们自由的呼吸、自由的思考，让我们享受父母的关爱，这些权利是不以社会体系的存在为基础的，即便社会不存在我们作为野人生活在原始森林中，我们也拥有这些权利。

读卢梭论人类不平等之基础及起源有感论人类不平等的起源及基础之评论人类的进步史也是人类的堕落史；而私有制的确立，是造成人类不平等的及其后果的关键。

卢梭,可以说是提出这样观点的第一人。

在古希腊传说中，伊甸园是一个美好的地方，但是自亚当夏娃偷食禁果明辩是非之后，便被神赶出了伊甸园，而后人类开始在不断增长的欲求中沉沦。

在中国传统文化中，亦有类似的传说。

原始人类，是一个混沌的群体，勇敢、纯真、宁静、温和、自由、平等，是原始人类拥有的美好品质（尽管他们眼里是看不见这些品质的），因为这些品质生在他们的本能之中。

他们也有着他们的野性，在自然的环境下面，自然的生活着。

本书，沿着人类的不平等究竟是如何产生这个问题开始论述。

卢梭认为，要弄清这个问题，必须把人还原为一个自然的人，才可能知道原本平等的人类，怎么会产生了不平等。

原始人类的需要仅仅是生存及延续的需要，希望得到的越少，所以越平等。

卢梭认为，自然状态下的人只有两种情感：自爱心和怜悯。

所谓自爱心，也就是保存自己生命，维护自身的生存的本能；而怜悯即是对同类苦难的同情和不愿无故伤害同类的情感。

在卢梭看来，“野蛮人不是恶人，是因为他们不知道什么是善；因为阻止他们作恶的，既不是人的智力的开发，也不是法律的约束，而是情感的平静和对邪恶的无知。

”由此，卢梭证明了，“自然的人”不存在不平等现象，他们有的只是自爱与怜悯，过着自给自足、悠闲自在、与世无争的生活。

那么，究竟是什么产生了不平等？在卢梭看来，社会发展出现了私有制，私有制导致社会不平等。

从第一个原始人类圈地开始，私有制便开始了。

私有制开始，带来了人类文明的进步，但也出现了越来越多的需要，也正是这些越来越不能满足的需要，最终使人类逐渐摆脱了自然状态。

卢梭认为，私有制导致社会不平等，主要有三个阶段。

第一阶段是富人与穷人的对立；第二阶段是强者与弱者的对立；第三阶段是专制统治下主人与奴隶的对立。

这些种种对立，体现出的是人性的堕落，灵性的沦丧。

《论人类不平等的基础与起源》读书感想本书是卢梭1753年应法国第戎科学院的征文所撰写的，出版于1755年本书中，卢梭一反同时代哲学家的乐观人士，将人类历史的发展过程视作进步与退化的矛盾统一体。

他通过回顾人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程，提出人类的进步同时也是人类的堕落史，是人类的进步导致并且加剧了人类的不公平，并认为私有制的确立，是造成人类不公平及其后果的关键环节。

书中，最引人思考，也最能体现作者对人类发展持有矛盾的观点的一句话是“谁听说过一个自由的野蛮人抱怨生活想要自杀？”带着这个令人深思的问题，我按照作者的论述思路来展开我的读书报告。

作者认为人类存在着两种不平等：一种是自然的或生理上的不平等，这是由自然造成的，包括年龄、健康状况、体力以及心理或者精神素质的差别；另一种是伦理或者政治上的不平等，它取决于一种协约，这种协约是由人们的同意确立的，而这种协约是由某些人专门享受而且往往有损于他人的各种特权组成的。

（比如比他人更富有、更高贵、有权势等等），而在论述中，作者认为只有后者才是真正的不公平。

为了论证自己的观点，卢梭从描述自然人的生存状态开始，这些对自然人及其生存状态的描述最终目的为了证明自然人之间是孤立的、没有不公平而言。

具体论证从以下几个角度展开：首先是对人的自然状态谈起，作者假定人的自然状态（也就是所谓的野蛮人）或者说处于萌芽状态下的人便是使用双脚直立行走的（限于当时的解剖学、考古学的研究水平），人在速度、力量、敏捷等方面虽然逊色于某些动物，但是人的身体构造非常合理，并且通过生存的锻炼可以维持生存。

同时，原始人通过长时间单独分散于野兽之间并经常与之较量，能够知觉的对各种动物做出搏斗或者逃跑的反应，猛兽不是人的威胁，人更可怕的敌人是天生虚弱、晚年衰老以及疾病。

因为人类的母亲比其他动物更善于保护幼儿、人的晚年期于整个寿命相比并不比其他动物长，而这也不是人所害怕的。

另外一个威胁时疾病，野蛮人如其他野生动物一样，很少生病或者即使生病也可以很容易治愈。

论人类不平等的起源、卢梭在书中以严密的逻辑思维去思考人类不平等的起源是什么。

自然状态下人们的心里的生存状态,然后接着在时间的推移的过程中,人们开始从个体走向群体。

在这样的过程中,人们不再是无知无意识的散漫的状态,他们开始组成小群体。

这个时候的群体的活动,因为是不固定,无严密的组织生活联系。

所以称为潜在的群居型。

因为配合食物居住等劳动配合的需求或者是因为男女两性之间组建家庭产生的分工合作。

总之从需求开始的合作,一方面令他们可以得到他们因个人无法满足的需求,另外一个方面,他们会失去个人生存状态下的散漫的自由和必须遵守约定的束缚。

后来这样的短暂的联合,渐渐固定下来。

因为交流的需要,所以慢慢开始有了语言的出现。

就是合作所需而组成的群体开始,人类由于合作之后得到的如果是不一样的份额。

不平等的概念开始出现。

随着人们由于需要更多的物质满足他们的欲望,无穷无尽的欲望。

从寻找食物,到以生产为主的经济活动。

最重要的是,当人们开始占领土地,这一行为开始。

就注定了会出现阶级。

由于土地的耕种,促使占领者必须要雇用其他无地者耕种。

这样的就产生了地主与奴隶。

后来由于富人需要一种体制保护他们的财产,于是提出要建立一种社会契约。

所以就出现了政治权力为经济掠夺服务。

这样随着政治权力落入到世袭者的手里。

这些统治者更加变本加厉为自己本来的统治阶级制定政策,保护以及增加他们本阶级的财产。

因为这样,贫富差距会更大。

卢梭提出,在社会状态下,人们能满足自己真正需要的财产为一个限度,这样每个人都可以得到满足的同时,不会产生贫富差距。

但是什么是“个人的真正需要”?是指衣食住行的满足?基本生存资料的满足?还是说不要发展资料和享受资料的满足。

但是从人性本质上看,如果有良好的社会环境让他们满足他们想要满足的需求,他们会放弃么?真正的需求是无休止的需求。

所以只有到了一个生产力极高的状态,每个人在这个状态下,轻易就能获得他们的需求。

这样的话,他们就根本不会考虑自己的财产有多少。

《论人类不平等的起源和基础》读书笔记经05 邹芸2010012538 当人们试图寻找一件事物的起源时，往往习惯回到事物最本初的状态，即开始的那一点上，并以之作为基础，将自己的理论推展开来。

显然，卢梭也是这样做的。

但是由于他研究的命题必须追溯到人类的起源，而真正起源之初的种种以不可考究（因为人类起源之初不可能有语言文字的记载，即使我们从考古学中发现一些原始的工具，但这些残留的文物由于以存在某种文明的迹象，故显然已不属于卢梭所讨论的自然状态的范畴），所以即使他的论述的确参考了当时许多旅行家对野蛮部族的描写，并基于此给出自己进一步向前回溯的推论，我们在读到这篇论文时还是可以看到其中有很大一部分只是作者纯理论的推想。

与其说他在描述过去，不如说是在构想一种他自己也承认也无法达到的最纯粹、完美的生存状态。

在这篇论文前的《献给日内瓦共和国》一文中，我们同样可以看到作者这种乌托邦式想象的运用。

在日内瓦真正的共和体制中，一切并不如作者认为的那样自由、民主而幸福，但仍不妨碍作者借此表现出自己的政治理想，即人们应遵守由大家公共认可的质朴的法律，任何人不得挑战法律的权威，在这种不同于自然的平等下，人们摒弃虚伪、浮夸、奢华，以达到真正的幸福。

其实什么是最完满的，谁也不知道。

哲学家往往在自己所处时代的弊端中，以自己最迫切的需求和思考提出自己的理想社会构造。

这往往导致非客观的结果，但是在特定的时代，这些特定的思想仿佛又真切地体现出一种革除弊端，推动某种变革的作用。

就像哥白尼的日心说、牛顿的经典力学定理等，尽管它们不可避免的被后来的理论推翻，但仍有其本身的适用性。

我知道这样类比很不恰当，因为科学的进步时毋庸置疑的，但哲学却不一定，我们很难说后人的理论一定就比前人的更好。

（这点我们在课堂上就已讨论过）但是，我想两者的共同之处即在于完美的不可达到和暂时适用性的存在。

所以尽管我在阅读中觉得卢梭的许多理论都缺乏坚实的理论基础，但实际上其他的哲学著作也同样不能使我完全信服。

《论人类不平等的起源和基础》小读之感平日里，我虽然爱静但却很少能真正地去认真读完一本书，实不相瞒从未读完一本书，原因也是我性格中带有一些不正常的冲动吧。

切入正题，我试着独自坐在人多的教室，去拜读卢梭这位著名思想家的著作《论人类不平等的起源和基础》，说实话这个问题放在现在仍能进行激烈的讨论，那么300年前，他到底是怎么想的呢？这本书的名字来源也比较简单，1753年第戎科学院发表了“人类不平等的起源和基础”征文启事，作者也就直接引用下来，虽说简单但也一目了然，开始便知本书的主要论点。

导读部分简单描述了卢梭的经历，自小缺乏母爱加上十年后父亲的逃离，只留下了小卢梭，想必那个时代这样的背景孩子不在少数，如今也是嘛，可就跟这书名一样，人类本身就是不平等的，面对相同的经历，感受和思想是会不一样的。

他的流浪经验十分丰富，我认为他也很好的利用了这生活的历练，才能如此从容顺畅地写下这本书，坦然地面对批判指责，这确实不是一般人能所及。

他所描述的真正处于自然状态下的野蛮人形象是“游荡在浩荡森林里的野蛮人，没有工业，没有语言，没有住所，没有战争，彼此间也没有任何联系。

他对同类没有任何需求，同时也没有任何伤害他们的欲望，而且可能一辈子不会单独认识任何一个其他同类。

他不为情欲所牵绊，自给自足，只拥有这一状态下应有的情感与智慧。

”我认为这一形象的人类是独立存在，只关心生活需求的自我保存状态，这与其他动物或有几分相似，但最终还是会为了更好的生活走到一起，开始群居。

读到“致辞：献给日内瓦共和国”这一部分时，我一开始带有现代思维去看待，以为是无尽的反语对其的指责和批判，这一观点的产生也是源于小卢梭令人怜惜的背景，父亲拒绝向恶低头逃离日内瓦，他最终也跟父亲一样选择离开。

说实话，这一部分确实有太多重复的赞美，有些词句初读也难以读顺理解，但更重要的是他对理想国度的描述，太多太多了。

“每个人各司其职；人民彼此间相互认识；没有任何人可以置身于法律之上；没有征服他国的野心，也不用害怕他国的征服；公民操练武器是为了让他们保存尚武的精神和英勇的气概；立法权属于全国公民……”那个时期的日内瓦我也没有那么多的了解，但他对它的敬意可谓是至真至诚。

论人类不平等的起源和基础读后感1500字本书采用1876年典藏版法文原著，在此版本上进行翻译。

译文尊重卢梭当年应第戎学院征文而执笔的写作原意和部分词汇的专业用法，更加精准流畅。

开篇导读，帮助读者对卢梭以及对这部著作进行一个提纲概括式的了解，减轻名著入门难的障碍。

本版新增卢梭当时于论文写成后又添加的19个补充注释，使读者更加全面的了解卢梭在写作过程中的哲学思辨，延伸的知识也令本著作更加立体。

还收录当年日内瓦著名博物学家博纳(Bonnet)以菲洛普利(Philopolis)的笔名写信反对《论人类不平等的起源和基础》后，卢梭亲自雄辩答复博纳质疑的回信，是值得收藏的经典版本。

论人类不平等的起源和基础读后感《论人类不平等的起源和基础》，与其是一本书，不如是一个观点。

对于这本书其实有这个书名和观点就够了。

曾经有著作解说：人生而平等。

一定时期内相当一部分人都认为是对的，包括我。

看完这本书配合些许的生活常识你就会发现你被欺骗了。

人，生而平等。

是美国独立宣言里的吧！这句话更多出现在相关的法律文献里面，如法律面前人人平等，代指权利与义务。

但是卢梭是怎么说的：卢梭说人生下来是不平等的，因为智力，体力灵魂的基因各有不同，又怎么会一样呢;包括在私有制下的出生环境，所能接触和受到的教育环境;资源与社会地位等……这些都是不可能平等的。

但是，卢梭在本书中提到一个人类区别于其他物种的最大特征：人类的自我完善的需求和能力。

这里我们可以抛开先天的差异不提，说说后天的受教育与努力。

爱因斯坦把自己的成功归功于1%的天才和99%的努力。

这句话在西方世界很流行，现代科学也证实了人脑与体能的潜力。

因此，我们看到了当下中国社会家长们对于子女教育的疯狂投入，我想到一位私人老板曾经说的话，人们都可谓自由平等，但是每一天，这个社会上几乎每个人都在努力做的一件事情是通过努力，让自己变得强大，实际他说追求的是不平等。

虚伪的谎言也罢，生存竞争之下的焦虑也罢，对未来不确定的恐惧也罢，理想的善意与现实的言行不一也罢……但是，有错吗?没有!群居的人自有群居的追求，这一点无可指责。

卢梭论人类不平等的起源和基础人类所有的进步，不断地使人类和它的原始状态背道而驰，我们越积累新的知识，便越失掉获得最重要的知识的途径。

在人类中有两种不平等：第一种，我把它叫作自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。

在一切动物之中，区别人的主要特点的，与其说是人的悟性，不如就是人的自由主动者的资格。

对死亡的认识和恐怖，乃是人类脱离动物状态后最早的“收获”之一。

由于自然状态是每一个人对于自我保存的关心最不妨害他人自我保存的一种状态，所以这种状态最能保持和平，对于人类也是最为适宜的。

另外还有一个原理，是霍布斯没有看到的：由于人类看见自己的同类受苦天生就有一种反感，从而使他为自己谋幸福的热情受到限制。

人类已经古老了，但人始终还是幼稚的。

奴役的关系，只是由人们的相互依赖和使人们结合起来的种种相互需要形成的。

因此，如不先使一个人陷于不能脱离另一个人而生活的状态，便不可能奴役这个人。

这种情形在自然状态中是不存在的。

在那种状态中，每个人都不受任何束缚，最强者的权力也不发生作用。

谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。

追求幸福乃是人类活动的唯一动力，因而他能够区分两种情况：一、由于共同利益，他可以指望同类的帮助，这是一种稀有的情况；二、由于彼此间的竞争，他不能信任他的同类，这是更稀有的情况。

在第一种情况下，他和他的同类结合成群，或者至多也不过结合成某种自由的团体，这种团体并不拘束任何人，它的存续期间也不会超过促使该团体形成的那种临时需要的存在期间。

在第二种情况下，每个人为了力求获取自己的利益，如果相信自己有足够的力量，便公开使用强力，如果觉得自己比较弱，便使用智巧。