经典模板 (28)《阿长与〈山海经〉》资料链接

《阿长与〈山海经〉》资料链接选自统编语文七下教师用书一、鲁迅笔下的阿长我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。

我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。

这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。

那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。

(节选自《二十四孝图》)现在已经记不分明，这样地大约有一两月；有一天，我忽然感到寂寞了，真所谓“若有所失”。

我的隐鼠，是常在眼前游行的，或桌上，或地上。

而这一日却大半天没有见，大家吃午饭了，也不见它走出来，平时，是一定出现的。

我再等着，再等它一半天，然而仍然没有见。

长妈妈，一个一向带领着我的女工，也许是以为我等得太苦了罢，轻轻地来告诉我一句话。

这即刻使我愤怒而且悲哀，决心和猫们为敌。

她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了!…………但许多天之后，也许是已经经过了大半年，我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害，倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去，被她一脚踏死了。

(节选自《狗·猫·鼠》)二、鲁迅关于少年时代读书的记忆和感受1.枯燥乏味的正统读物———“我们那时有什么可看呢”每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。

但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。

我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。

我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶(页)，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。

昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

(节选自《二十四孝图》)2.压抑童心的死记硬背———“那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了”因为东关离城远，大清早大家就起来。

昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅，饭菜，茶炊，点心盒子，都在陆续搬下去了。

我笑着跳着，催他们要搬得快。

忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。

“去拿你的书来。

”他慢慢地说。

这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的《鉴略》，因为我再没有第二本了。

我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。

我忐忑着，拿了书来了。

他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。

我担着心，一句一句地读下去。

两句一行，大约读了二三十行罢，他说：“给我读熟。

背不出，就不准去看会。

”他说完，便站起来，走进房里去了。

我似乎从头上浇了一盆冷水。

但是，有什么法子呢?自然是读着，读着，强记着，———而且要背出来。

粤有盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。

就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。

记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。

知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。

“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵!“生于太荒”呵!……应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。

朝阳照着西墙，天气很清朗。

母亲、工人、长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。

在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。

他们都等候着；太阳也升得更高了。

我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。

“不错。

去罢。

”父亲点着头，说。

大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。

工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。

我却并没有他们那么高兴。

开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。

直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事。

我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。

(节选自《五猖会》)三、《山海经》简介(方韬)在我国古代浩如烟海的文化典籍中，《山海经》是相当独特的一部。

它涵盖了上古地理、天文、历史、神话、气象、动物、植物、矿藏、医药、宗教等方面的诸多内容，可以说是上古社会生活的一部百科全书。

纵观中华五千年文明史，这样的奇书实在是独一无二。

它对于我们认识和研究上古文明起着举足轻重的作用。

《山海经》顾名思义，它是以山为经，以海为纬来记述上古社会的。

书中的“山海”观念囊括了名山棋布的海内华夏和四海之外的广大世界，含有天下和全世界的意义。

“经”是经历、经过的意思，有别于儒家的经典之义。

综合而言，《山海经》是上古先民对自己经行世界的一次记述。

据汉代学者刘歆说，《山海经》的作者为大禹及其属臣益，所以他认定该书的撰著时间为上古的虞夏之际。

可以肯定的是，书中大量的神话确实源自上古的口耳相传，但说全书皆为虞夏之物显然是证据不足的。

现代学者研究后认为《山海经》并非作于一人一时，而是经过漫长的时间才不断增益成书。

古时的《山海经》还附有图画，晋代大诗人陶渊明就有“流观山海图”的名句。

可惜，这些图画早已失传了。

我们今天看到的《山海经》共十八卷，三万一千余字，其中《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海内经》一卷。

据统计，全书记载山名五千三百多处，水名二百五十余条，动物一百二十余种，植物五十余种。

至于散布全书的神话传说，更是俯拾皆是。

袁珂先生称赞《山海经》“非特史地之权舆，亦乃神话之渊府”，真是恰如其分。

(节选自《山海经·前言》，中华书局2011年版)四、《山海经》为何吸引少年鲁迅(任孚先)为什么《山海经》被少年鲁迅爱不释手，称为“最为心爱的宝书”呢?因为这部书是我国古代的独具风格的一部奇书，它有极丰富的内容，关于我国古代地理、历史、神话、民族、动物、植物、矿物、医药、宗教等方面，均有涉猎，真可以说是包罗万象。

尤其是《山海经》所保存的我国古代的神话传说，更是在所有古代典籍中首屈一指。

少年朋友们所熟知的“精卫填海”“夸父逐日”“羿射九日”“刑天舞干戚”“鲧禹治水”“嫦娥奔月”“共工怒触不周山”“黄帝蚩尤之战”等神话传说，都可以在《山海经》找到渊源。

《山海经》奇特的、高超的想象力，也是我国古代典籍之冠，还没有哪一部书，能像《山海经》那样，对于神、仙、鬼、怪、山、川、天、地做过如此精彩的、具有高度艺术魅力的想象和夸张，它可以说是我国浪漫主义的最早源头之一。

最吸引少年鲁迅的，也正是这些神奇的鸟、兽、人、神，“画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人”，“没有头而‘以乳为目，以脐为口’，还要‘执干戚而舞’的刑天”。

《山海经》以它丰富的内容和高度的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服。

这，还流传着许多有说服力的故事呢。

据说在西汉孝武帝时代，曾经有一国的人奉献了一只奇特的鸟，谁也叫不上鸟的名字来，给它食物，它也不吃，后来大文学家东方朔说出这鸟的名字，并指出这种鸟吃什么东西，一试验果然如东方朔所说的那样。

孝武帝问东方朔：“你怎么能识别这种鸟呢?”东方朔回答说：“臣读过《山海经》，《山海经》里面有关于这种鸟的知识。

”另一个故事是，西汉孝宣帝在一个石室中发现许多刻石，其中有个被反绑着的人。

孝宣帝问谏议大夫刘向：“这是什么人?”刘向回答说：“这是贰负之臣。

”孝宣帝将信将疑地又问：“你怎么知道他是贰负之臣?”刘向从容对答说：“关于贰负之臣在《山海经》中有记载，《山海经》中说贰负杀了諮窳，黄帝便在疏属山把贰负之臣逮住，拴住他的双脚，反绑了他的两手。

”孝宣帝听后极为震惊，朝中大臣也极为叹服，一时朝中上下争相阅读《山海经》。

(选自《任孚先文艺论集》，明天出版社1990年版)五、鲁迅《阿长与〈山海经〉》的审丑核心词：伟大的神力(孙绍振)以还原方法为先导，获得矛盾的切入口，从而揭示矛盾，进入分析层次，这种方法还是比较笼统，有进一步深化的必要。

不要把还原仅仅局限于场景和人物的还原，也就是比较具体的、感性的还原，或者说初级的还原。

所有这些还原，事实上都离不开比较高级的还原，也就是语义的还原，只是没有系统地展开。

在这里，我们着重进行语词还原，严格说来，并不是对一切语词进行还原，而是对文本中，对人物形象，对于理解作家特殊的语言创造的核心语词进行还原，也就是对关键词进行还原。

其步骤，首先就是把语词的原生词义———或者通俗地说，字典上通常的语义———想象出来。

然后与文本中、具体语境中获得的新的语义加以比较，揭示矛盾，进行分析。

如果不用还原法，许多语词好像没有什么矛盾，无法进入分析的层次。

《阿长与〈山海经〉》开头两段似乎每一个字都很平常，没有什么可分析的。

但是，用还原法，却可以看到矛盾很深刻。

先以关键词语“阿长”的还原法来做分析。

为了交代阿长的名字，鲁迅用了两段文字，这样是不是太烦琐了?鲁迅不是说过，文章写成以后，至少要看两遍，要将可有可无的东西删去吗?那么，这两段如果删去了，有没有损失呢?肯定是有的。

因为“阿长”，在这个关键词的深层，不但有长妈妈的，而且有周围人的精神密码。

按照还原法，本来名字对于人来说，应该是慎重其事的。

一般人的名字，大都寄托着美好的期望，不同的人有不同的叫法，表现的是不同的情感和关系。

鲁迅强调说，她叫阿长，然而，长并不是她的姓，也不是她的绰号。

因为，绰号往往是和形体的特点有关系的，而阿长身体并不高，相反，长得“黄矮而胖”。

原来她的名字是别人的名字，她的前任的名字。

问题、矛盾，通过还原，就不难提出来了：第一，在正常情况下，可以把他人的名字随意安在自己的头上吗?什么样的人，名字才会被人家随便安排呢?一个有头有脸的人，人家敢这样对待她吗?这样的人，肯定是社会地位卑微的，不被尊重的。

这是很可悲的。

鲁迅不惜为此而写了这两段文字，说明了他对小人物的同情，用鲁迅自己的话来说，这叫“哀其不幸”。

第二，名字如果随便被安排，在一般人那里难道不会引起反抗吗?然而，阿长没有，好像没有什么感觉，很正常似的。

这说明了什么呢?她没有自尊，人家不尊重她，她麻木。

鲁迅在这里表现出他对于小人物态度的另一方面：“怒其不争”。

从研究方法来说，这样的分析已经提供了可讲性，但是，还可以扩展一下，力求结论有更大的涵盖面。

用名字来揭示人物的社会地位和心灵奥秘，是鲁迅常用的手法：《阿Q正传》里阿Q的名字，《祝福》中祥林嫂的名字，也有同样的深邃用心。

祥林嫂也没有自己的名字，她叫祥林嫂，因为丈夫叫祥林，在鲁镇人看来，这是天经地义的。

但是，后来她又被抢了亲，被迫嫁给了贺老六，在贺老六死了之后，她又一次回到鲁镇。