_只有人是美的_尼采美学观浅论

生命的拯救——尼采身体美学研究生命是人类最宝贵财富，是用来珍惜和保护的。

然而，在现代社会中，造成了对生命的价值观失摆，追求物质和科技，人性渐渐淡薄，人们对于生命的重视逐渐减少。

而尼采身体美学的研究，提供了一个关于生命的拯救方式。

尼采认为，通过身体塑造的方式，可以重燃对生命的热爱和向往，使人们更加关注自己的身体和生命，从而达到对生命的珍视和拯救。

尼采身体美学的研究，包含了两个方面的内容：一是建议人们用审美的眼光去看待身体，二是通过身体的塑造来提高自己的生命价值。

这种身体美学不同于传统的美学理论，强调的是对于身体力量的关注和生命的保护。

尼采身体美学不仅是一种理论，更是一种生活方式，是在现代生活节奏中，让人们拥有积极的态度和充满活力的身体状态。

为了证明尼采的身体美学是对生命的拯救，以下举出五个例子：1. 健康的身体是生命的重要保障。

现在，整容行业是很多人关注的焦点，但尼采身体美学并不推崇激进的整容和美容手术。

相反，他认为通过正当手段来打造健康美丽的身体是更为有效的方法。

比如通过健身运动来锻炼身体，合理饮食来保持身体健康。

这些都是对身体的重视和对生命的珍惜。

2. 身体锻炼可以提高生命的质量。

尼采认为，身体内在的力量可以通过良好的生活习惯来激发。

一个健康而有活力的身体会感染周围的人，使生活变得更加美好。

身体锻炼可以增强身体的免疫力，减轻疾病的发生率，提高个人的生活质量，从而进一步凸显生命的重要性。

3. 身体心理的和谐是身体美学的关键。

尼采身体美学的最大特点是注重身体和心理的和谐。

身体的健康状态和人类的心理状态是相互关联的。

一个心情愉悦的人可以拥有完美的身体状态，反之亦然。

因此，尼采通过一系列的身体塑造方法，包括健康饮食、自我调节等，来增强身体和心理之间的和谐关系，进而提升生命的品质。

4. 身体塑造的意义并非表面的外貌。

尼采身体美学并不强调表面上的美丽，它强调的是身体内在的力量。

身体的美学并不在于他人的眼中，而是在于自我价值的体现。

从权力意志看尼采美学的基督教思想权力意志是尼采最深入人心的学说。

而尼采与基督教的关系又十分错综复杂。

本文拟从美学角度探讨权力意志学说背后的基督教思想。

权力意志的创造性类似于神在创世行为中神力的彰显,而其高贵性则与基督教同样源于对丰饶的生命力的充分肯定。

标签：权力意志;创造;高贵;丰饶;肯定尼采一生以敌基督者自我标榜,不遗余力抨击。

尼采将基督教斥之为卑贱者、蜕化者的宗教,是腐朽、衰败的典型代表。

是生命的否定者。

然而,就其核心学说权力意志而论,实际上就与基督教有着莫大的关联。

下面,我们将用海德格尔的话讲,“要通过倾听尼采本人,与尼采一道,通过尼采,并且因而同时反对尼采来进行追问”。

[1]一、美是创造:权力意志与神力的彰显创造是万物之始,也是美的源泉。

美从中诞生,或这种创造行为、创造过程本身就是美。

尼采的权力意志学说,总让人联想到《创世记》中神创造天地的篇章。

权力意志,就是求权力的意志,是追求更强有力的生命的意志。

权力意志是肯定和创造的力量的源泉。

正是权力意志推动着世间万物的生生不息。

因而,什么是美?强健的权力意志才是真正的美。

追求更强更有力的意愿才是健康的、向上的,也就是美。

万物的生成,其实质是权力意志的充盈、彰显和流溢。

从而,万物作为权力意志的结果才是美的。

柏拉图说,雕像分有了美的理念,所以才是美的。

或许,康德的所谓“美本身”,在尼采看来,如果果真存在类似的东西的话,那无疑就是权力意志。

因此,权力意志正是生命的最佳护航者,最有力的拥护者。

因为,在尼采看来,“据其最真实、最内在的本质生命就是不断地升华、扩张,并把周围世界的力量向主体聚集的过程。

”[2]生命的本质在于不断地、永恒地自我超越,不断地超出自我,从而才能回归自我。

在这种不断地超出和回归中,生命才真正实现了自己的最内在本质。

凝固的、静止的,从来不是生命,而是生命的对立面。

而生命之得以实现着、践行着、展现着自己的本质的内在动力,正是权力意志。

即,求强力的意志鞭策着生命去不断地攫取更多的强力,去不断超越业已形成的即有状态。

论尼采美学的“酒神”内涵尼采美学是西方哲学中非常重要的一派，尼采强调艺术的价值和力量，而于他而言，艺术的终极意义在于其具备了一种“下意识”或“跃进”（Jump）的特质，这与日常生活表现出的理性化思考有着根本的区别。

在尼采的作品中，其提到的“酒神”概念实际上也是其美学思想深层内涵的一种体现。

本文将讨论尼采美学中“酒神”概念的内涵，并且将列出五个具体的例子，以解释“酒神”是如何在尼采的哲学中得到运用和体现的。

尼采的“酒神”内涵首先，为了理解尼采所说的“酒神”，我们需要了解一下尼采的哲学观点。

尼采的哲学观点被视为存在主义和超验主义的前驱，表现了对意识形态化概念的拒绝，尤其是对于现代的哲学和人文学科以及理性主义的批评。

尼采强调我们应该欣赏且享受人生，而这种享受并非源于理性，而是源于情感，因为情感可以使我们与世界相连。

在这个背景下，“酒神”的内涵就显得更加清晰。

尼采认为酒神是在某些情况下被激活的人类创造力的化身，是我们的原始内心世界。

他提出在人类智慧和创造力中存在一种觉醒的力量，可以用酒神来表示。

在某些情况下，酒神会激发我们的想象力，启发我们的思维，以增强我们的感知力和认知力。

这种激活源于情感，并拥有某种感性的魅力，使我们感受到生命中非理性的动力。

尼采相信，它是一种自由精神，一种自主，多样性和创造性的精神。

我们需要在我们的生活中调动它，以使它成为我们人生的一个重要组成部分。

五个“酒神”例子除了上述的讨论之外，我们可以通过下面选出的五个具体例子，来进一步解释尼采哲学中“酒神”的内涵。

1. 艺术尼采一生致力于研究艺术，并将其视为“酒神”概念的最好体现之一。

他认为，艺术家创造的作品代表了自由、创造性和无限的潜力，这是酒神的真正体现。

他强调，只要通过艺术感知世界，每个人都可以体验到这种力量。

2. 宗教在尼采哲学中，宗教是另一种体现“酒神”的方式，在这里它被视为自由的主张者。

尼采认为宗教可以激发人们超出日常现实的思维，更重要的是，它可以使人们相信值得追求的非理性特质。

大自然的星空，群星灿烂。

那最早闪现的，未必是最亮的星宿。

有的星宿孤独地燃烧着，熄灭了，很久很久以后，它的光才达到我们的眼睛。

---- 题记尼采论悲剧精神《悲剧的诞生》（1872）是尼采（Friedrich Nihelm Nieazsche,1844-1900）的第一部作品，也是尼采主要的美学著作，这本书在现在至少有三个中译本，但并不好理解，权威的《尼采全集》的主编、意大利学者阔里也认为，《悲剧的诞生》发表一百多年了，从历史批评的眼光来看，它仍是一部极神秘的作品，因为在本书中，希腊祭师处处都接过了理性的语言。

尼采的全部思想是从希腊两个艺术神---日神和酒神引申出来的，他把它们比喻成梦境和醉境两个完全不同的状态。

在梦境中，人们暂时忘却现实世界的苦难，可以随心所欲地去编织美丽的幻境，为自己创造出一个远离现实苦难的美妙世界。

希腊人用日神来表达梦境，与痛苦的现实相反，日神是光明之神，它表现了更高、更美、更完善的世界。

严格的界定，对无节制的激情的遏制，充满宁静的智慧，都是它的特征。

日神就是“个体化原则”的壮丽神像，正是靠着这种“个体化原则”，艺术家创造出丰富多彩、绚丽无比的世界，雕塑、史诗以及一切叙述文体的艺术就是日神艺术。

然而，梦境毕竟是幻象，是虚假的存在着的，人们不愿意永远沉缅于这一虚假的梦境之中，他渴望摆脱幻象，把握世界的真实本质。

于是人们从幻象中苏醒过来，进入另一种状态，这就是迷醉状态。

在这种状态中，神与人的界限冰消瓦解，日神式的自我主体消失了，人完全处于一种忘我境界之中，个体化原则遭到彻底破坏。

人失去了自我意识，理智也不复存在，个体全然汇入人群体之中，与神秘的大自然融为一体，从而感受自然那永恒的生命力，获得不可言状的快感。

不管现象如何变化，事物基础中的生命仍是坚不可摧地充满快乐，这就是酒神的境界，酒神艺术不是以美见长的日神式造型艺术或史诗，而是音乐，靡靡天籁之音。

日神艺术是梦境世界，它创造个体，是对人生痛苦的一种解脱；酒神艺术是迷醉现实，它消灭个体，是对大自然神秘统一性的感知。

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尼采的男性美学观作者：段建军王勉来源：《西部学刊》2014年第07期摘要：我们长期处于女性美学的包围之中，习惯于小巧、精致、典雅，不喜欢大气、粗犷、有力。

认为前者文明、美，后者野蛮、丑陋。

这种女性化的审美观，在根本上削弱人的生命活力，削减人的奋斗意志，让人越来越变得娘娘腔。

尼采对这种衰弱病态的女性美学观进行了重估。

提出了高扬以力量、勇敢为核心的男性美学，拯救女性美学的弊端。

关键词：尼采；性别；女性美学；男性美学B83一、一个障碍在尼采的著作中，有大量关于“男子”和“女人”的论述，说到男子，他一般都会热诚的赞美，谈及女性，他往往进行赤裸裸的贬损。

其中，最负恶名的应该是“你到女人那里去吗？别忘记带上鞭子！”[1]124“女人极少独来独往，以至于她更喜欢挨打…”[2]99这些狂言，让尼采成为臭名昭著的“反女性主义者”。

男女平等，是现代社会的基本理念。

尼采生活的那个时代，妇女解放浪潮已经开始酝酿。

许多作家和思想家，已经向女性投去欣赏的目光。

“达尔文赞美女人特别的包容力，比起男人竞争与自我中心的性格，则是柔弱、热诚、宽大。

他同时认为，女人具有敏锐的直觉与知觉。

詹姆斯则以为，女人的成熟来得比男人早。

他说：一个女人在20岁时，心理上已全然成长了，与她同年未成长的男人比起来显然早熟得多。

”[3]227在这种“时髦”的风气下，尼采的言论多少有点过时，或者说“反动”。

在中国，女性被压制的历史，要比其他任何一个民族都久远和残酷。

因此，在女性解放运动兴起的20世纪，女性消费主义占主流的21世纪，尼采的女性观，成为人们接受尼采最大的心理障碍。

上世纪40年代，张子斋先生在《从尼采主义谈到英雄崇拜与优生学》一文中，极力批判“尼采主义”在中国的流传，其中一大原因，就是不赞成尼采的女性观，他说：“如对于妇女的特别歧视，对于争取社会地位的女性的‘口诛笔伐’，都是从尼采的观点出发，给国内某些地方的压迫女性的倒退现象，做了思想上的配合。

如何看待人体美学20世纪是身体美学迅速扩张的世纪，人体借助大众传媒的崛起之势跃升为最重要的审美对象。

迄今为止的绝大多数相应话语都仅仅把身体当作审美客体，这至少在逻辑上是不完整的。

人体美学作为一个词组有以下意义：⑴以人体为审美主体的美学；⑵以人体为审美客体的美学；⑶以人体为审美主体且同时以身体为审美客体的美学。

在如此广阔的领域里，身体也会在它与万物的相关性中被提及，但从来没有被主题化过。

这在于中国古代对于美的观念的限度。

一般认为，汉语“美”的原始语义是“羊大为美”和“羊人为美”。

“羊大为美”不仅指羊自身肥大健硕，而且指这种羊给人的味美感觉。

美在这里和人身体的感觉特别是味觉建立了关系。

味觉是品味，是区分和比较。

它不仅是对于对象进行感觉，而且也是对于感觉进行感觉。

如果说“羊大为美”偏重于美的生理性和自然性意义的话，那么“羊人为美”则突显了美的宗教性和社会性意义。

它主要指人戴着作为图腾的羊头跳舞，娱人娱神，达到人神相通。

在此舞蹈自身所带来的身心快乐是重要的。

但如此理解的美不仅要从人那里获得规定，而且要从神那里获得规定。

如果我们只是鉴于“羊大为美”和“羊人为美”来解释中国人的美的观念，那么这无疑是片面的。

事实上中国人美的观念主要表达在儒家、道家和禅宗的思想之中。

儒家认为美在礼乐，道家主张美在自然，禅宗提出美在意境，如此等等。

在这种种关于美的规定之中，我们看到它们都不是从身体及其本性出发的。

相反如果身体自身要具有审美的特性的话，那么它必须获得这些规定。

与中国古典美学相似，西方的传统美学也遗忘了身体现象。

对于美学基本问题的探讨的学科在古希腊是诗学。

诗学和哲学的其它学科一样，都是对于人的不同理性区域的研究。

亚里斯多德将人类的理性分为三个方面：理论理性、实践理性和诗意理性。

理论理性相关于认识，实践理性相关于行为，诗意理性相关于创造。

所谓诗学就是关于诗意或者创造理性的科学。

其基本内容包括了诗歌的一般本性，它的创作和欣赏等。