中国现代文学批评史第一章教学文案

文学概论教学大纲An Introduction to Literary Theory课程编号:011501-2课程性质：学科基础课适用专业：汉语言文学专业先修课程：中国古代文学、中国现当代文学后续课程：美学概论、20世纪西方文学理论流派、文艺心理学、文艺学研究方法论、中国文学批评史总学分：4总学时：72学时(其中64课时为理论讲授，8学时为实践环节)总体目标：本课程旨在通过教学，使学生系统掌握文学的基础知识和基本原理，使学生了解和掌握文学的本质、特征、功能、发展、创作、风格、作品、语言、鉴赏、批评等基础理论。

具体包括：1、树立马克思主义文艺观，使学生能够正确分析、研究与评价文学作品、文学思潮和文学现象；2、培养学生健康、高尚的审美情趣，提高学生的文学鉴赏水平，增强学生的文学批评能力；3、培养与训练学生的理论思维能力，为学习其它专业课程与成为中文专业的卓越人才奠定基础。

教学内容与学时安排教学方法：（1）教师应按本教学大纲认真施教，精心设计教学方式和准备教学内容，着重讲清楚基本概念、基本观点和基本原理，同时注意追踪文学理论的前沿动态，满足学生的求知需要。

（2）结合教学内容，进行研究性教学改革与实践，充分调动学生学习的主动性、积极性，引导学生积极参与；采取以讲授为主，辅之于课堂讨论、情境模拟、互动交流、自学辅导、课题研究等方法；着重培养学生运用文学理论知识分析问题、解决问题的能力。

（3）学生应将文学概论课程与其它专业课程的学习结合进行，努力扩大知识视野，“行千里路，读万卷书”，做到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，不断提高自己的理论思维能力与实践能力。

主讲教师的学位、职称、研究方向及电子邮箱：1、姚文放：硕士、教授、文艺学、美学，**************2、佴荣本：硕士、教授、文艺学、美学，****************3、古风：学士、教授、文艺学、美学，****************4、陈学广：博士、教授、文艺学、美学，***************************5、苏保华：博士、副教授、文艺学、美学，*****************6、黄石明：博士、副教授、文艺学、美学，*****************7、童伟：博士、副教授、文艺学、美学，****************8、赵彦芳：博士、副教授、文艺学、美学，****************.cn9、陈军：博士、副教授、文艺学、美学，*****************10、李春媚：博士、副教授、文艺学、美学，*************绪论（4学时）教学目标：1、了解文学理论的研究对象、学科归属、内容构成、理论范围。

《中国古代文学史ⅠⅡⅢ》课程教学大纲一、课程说明1.课程性质本课程是适用于汉语言文学专业本科生的必修课程。

通过这门课的学习，使学生了解并掌握中国古代文学的基本理论、基本知识及发展规律，进行必要的基本训练，提高对中国古代文学作品的阅读和鉴赏能力，培养良好的审美情趣和人文素养，为今后胜任古文的教学与研究打好基础。

The course aims to enable students to be familiar with the development venation of ancient Chinese literature，to understand the basic theory and law of development，to improve the comprehension and appreciation ability in ancient Chinese literature reading，to cultivate better a aesthetic ability and humanistic literacy，to laya better foundation for further teaching and study of ancient Chinese literature.2.课程教学目标与毕业要求之关联（1）课程教学目标课程教学目标1：使学生能系统地了解中国古代文学的发展轨迹，熟悉中国古代文学史上各个阶段的重要作家、重要作品以及一些重要的文学现象，引导学生了解并掌握中国古代文学的基本理论、基本知识及发展规律。

课程教学目标2：使学生具备阅读和鉴赏中国古代文学各种文体作品的能力，为今后胜任古诗文教学和古代文学研究打好基础。

课程教学目标3：培养学生良好的审美情趣和人文素养，使学生具备较为深厚的人文底蕴。

（2）本课程主要支持的毕业要求指标点毕业要求指标2-2：具有丰富的人文底蕴和科学精神，有积极的情感和乐观的精神。

概论关于课程一、互相介绍:点名二、文学与广告的联系:广告在生活中无所不在,它可以用来辨识、提供信息、互通有无、帮助销售、说服大众等等。

除了具体的效能之外,广告可以说是一种艺术形式的表现,透过图片、影像、文字、声音等元素的连接搭配以引起大众的目光以及注意,而其中最吸引人之处就是广告的创意表现,因此我们说广告是创意产业。

重视美感基础和创意思考是广告和文学的相同之处,也是开设这门课程的起点。

杨振昆:昆明风驰广告(集团公司副总裁,2000年风驰与李嘉诚和记黄埔联营机构香港上市公司TOM集团合资,并组建了分公司遍及全国十六个城市的TOM户外传媒集团,并出任集团副总裁。

中国杰出广告人,中国优秀民营科技企业家,多次应邀在中国广告高峰论坛作演讲嘉宾,媒体也多次专访,频频曝光。

生前是云南大学中文系主任,云南当代文学研究会会长,昆明作家协会副主席。

坦言,是利益促使他下海,也坦言“文学的功底会帮广告很好的忙;说不定广告提供的人生经历将会成为生长真文学的土壤。

”江南春:广告界的传奇人物,他在全国高档公务楼宇遍设液晶显示屏广告,组建了“分众传媒公司”,并争取到风险投资基金的支持,在美国纳斯达克股市上市,身价一路攀升达数十亿美元。

曾经是诗人,出过诗集。

(一文学与广告都以引起读者(受众的审美反应为目的:朱自清的散文《背影》中,有这样的描写:“我看见他戴着黑布小帽,穿着黑布大马褂,深青布棉袍,蹒跚地走到铁道边,慢慢探身下去,尚不大难。

可是他穿过铁道,要爬上那边月台,就不容易了。

他用两手攀着上面,两脚再往上缩;他肥胖的身子向左微倾,显出很努力的样子。

”朱自清的笔墨饱含着这样真挚的感情,仿佛一石激起千层浪,在读者的意识中唤起了共鸣,这种情感并不会因为时空的转变而消失,因此,“在真正强烈的审美体验中,人们感到了时间的凝固与空间的定格,即使是短暂的片刻,也有一种天长地久之感。

”广告作品中也有这样广泛引起受众共鸣的成功例子。

有一支电视公益广告,它的口号是“父母是孩子最好的老师”,讲述的是一位年轻的母亲为自己的长辈洗脚,这一场景被自己年幼的孩子看见,于是孩子学起母亲的做法也端来了水要为母亲洗脚,片末,年轻的母亲脸上洋溢着欣慰的微笑。

第一编导论第一章、文学理论的性质和形态文艺学，是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科,包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史和文学史。

文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学，上面所说的是广义的文艺学，狭义的文艺学主要就是指文艺理论第一节文学理论的性质一、文学理论的学科归属1、无论在中国还是西方，最早研究文学的学科都叫“诗学”、“诗论”。

2、一般文学理论↑文学理论史共时← -——————--————→历时文学批评↓文学批评史特殊文学史文学理论是文艺学的分支学科之一。

它与其他四个分支关系密切,它通过横向的审视,侧重研究文学中带有一般性的普遍规律，它指导和制约着文学批评和文学史等分支的研究，但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家、文学现象的研究基础上。

二、文学理论的对象和任务1、对象以文学的普遍的规律为研究对象，具体地说，是以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。

2、任务四个方面：文学本质论,文学创作论，作品构成论和文学接受论。

美国当代文艺学家M。

H.艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出文学四要素：世界读者作家作品三、、文学理论应有品格1、文学理论的实践性来源于文学活动实践;为文学活动实践所检验；2、文学理论的价值取向一种意识形态；民主、科学、现代的取向；第二节文学理论的形态文学理论形态多样化的依据1、文学理论认识的客体:文学活动的整体2、文学活动有两个流动系统：文学创作—文学作品—文学接受文学生产-作品价值生成—文学消费二、文学理论的几种基本形态1、文学哲学作家与世界的关系:反映论文学心理学中国古代文论：“比兴”说孔颖达《毛诗正义》：“比者，比方于物。

兴者，托事于物.……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。

”钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也；直言其事，寓言写物，赋也。

”刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起也。

中国文学批评史练习题及参考答案中国文学理论批评史练习题第一章一、填空题：1、先秦时期文学理论批评的萌芽和产生，大致可以春秋末期的孔子为界分为两个阶段；孔子以前——————————————，从孔子开始——————————————————————————。

2、人类早期的文艺观总是和——————————相联系的。

3、战国以前人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作一部单纯的文学作品，而是把它作为————————————————————。

4、朱自清先生说“诗言志”是我国历代诗论的——————————。

二、解释概念：1、文学观念2、文艺观念三、简答题：1、先秦时期的文学理论批评有何特点？2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”含义相同吗？3、试述“诗言志”提出的大概时间和具体内涵。

4、春秋时期，人们对诗的认识是怎样的，试举例说明。

第二章一、填空题：1、孔子的文学思想以————为核心，强调文学————————，认为文学是——————————————————————。

2、孔子在美学思想上的主要特征是强调——————的结合。

3、孟子提出了——————和————————的文学批评方法。

4、荀子的《》对先秦儒家关于文艺和政治的关系作了全面的理论总结。

二、解释概念：1、“兴、观、群、怨”2、“以意逆志”“知人论世”3、“以道制欲”“乐合同，礼别异”4、“温柔敦厚”三、翻译：1、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。

《论语·泰伯》2、子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？《论语·子路》3、夫乐者，乐也，人情之所必不免也。

故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。

《荀子·乐论》4、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。

乐中平，则民和而不流，乐肃庄，则民齐而不乱。

民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也。

《荀子·乐论》四、论述题：1、试述孔子的文学思想。

中国文学批评史作业习题集绪论一、单项选择题1．一般而言，主要影响文学的外部规律方面的是（ ）。

A．儒家思想 B．道家思想 C．佛家思想 D．墨家思想2．主要影响文学的内部规律方面的是（ ）。

A．儒家思想 B．道家思想 C．佛家思想 D．墨家思想3．中国文学批评史体系的两大支柱教化说和（ ）。

A．意境说 B．文气说 C．兴趣说 D．神韵说4．《词话丛编》的编者是（ ）。

A．夏承焘 B．王国维 C．况周颐 D．唐圭璋5．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的（ ）。

A．金圣叹 B．张竹坡 C．朱彝尊 D．刘辰翁二、多项选择题1．中国文学批评史体系的两大支柱是（ ）。

A．意境说 B．文气说 C．教化说 D．神韵说 E．兴趣说2．重要的文学评点有（ ）。

A．毛宗岗的《三国演义》评点 B．张竹坡的《金瓶梅》评点C．脂砚斋的《红楼梦》评点 D．刘辰翁的《水浒传》评点E．毛宗岗的《金瓶梅》评点三、填空题：1．1927年，＿＿＿＿＿的《中国文学批评史》由中华书局正式出版，标志着现代形态的中国文学批评史学科正式形成。

2．＿＿＿＿＿年10月17日至21日由中国中外文艺理论学会、中国社会科学院文学研究所等单位在陕西师范大学首次召开“中国古代文论的现代转换”学术研讨会。

四、简答题1．简述中国文学批评史的学科性质。

2．中国文学批评史兴起的原因何在？3．简述中国文学批评史的表现形态。

五、论述题1．中国文学批评史的民族特色主要有哪些？2．论述中国文学批评史的发展历程。

一、单项选择题1．先秦诸子中最重视文艺的是（ ）。

A．儒家 B．道家 C．佛家 D．墨家2．称“诗言志”说为儒家诗论“开山的纲领”的人是（ ）。

A．朱光潜 B．朱自清 C．王国维 D．陈中凡二、多项选择题1．由孟子开创的文学批评方法有（ ）。

A．以意逆志 B．品第高下 C．知人论世 D．神韵说 E．文质彬彬 2．荀子开后世（ ）三位一体文学观的先河。

A．自然 B．文质 C．明道 D．征圣 E．宗经 3．提出“诗言志”命题的先秦典籍有（ ）。

文学理论知识要点 第一编 导论 第一章、文学理论的性质和形态 文艺学，是一门以文学为对象,以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史和文学史。文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学,上面所说的是广义的文艺学，狭义的文艺学主要就是指文艺理论 第一节 文学理论的性质 一、文学理论的学科归属 1、无论在中国还是西方，最早研究文学的学科都叫“诗学”、“诗论”。 2、 一般 文学理论 ↑ 文学理论史 共时← ————- —--—-———→历时 文学批评 ↓ 文学批评史 特殊 文学史

文学理论是文艺学的分支学科之一。它与其他四个分支关系密切，它通过横向的审视，侧重研究文学中带有一般性的普遍规律，它指导和制约着文学批评和文学史等分支的研究，但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家、文学现象的研究基础上。 二、文学理论的对象和任务 1、对象 以文学的普遍的规律为研究对象，具体地说,是以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象. 2、任务 四个方面：文学本质论，文学创作论，作品构成论和文学接受论。 美国当代文艺学家M。H.艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出文学四要素： 世界 读者 作家 作品 三、、文学理论应有品格 1、文学理论的实践性 来源于文学活动实践;为文学活动实践所检验; 2、文学理论的价值取向 一种意识形态；民主、科学、现代的取向； 第二节 文学理论的形态 文学理论知识要点 文学理论形态多样化的依据 1、文学理论认识的客体：文学活动的整体 2、文学活动有两个流动系统：文学创作-文学作品—文学接受 文学生产—作品价值生成-文学消费 二、文学理论的几种基本形态 1、文学哲学 作家与世界的关系：反映论 文学心理学 中国古代文论: “比兴”说 孔颖达《毛诗正义》:“比者,比方于物。兴者，托事于物.……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。” 钟嵘《诗品序》:“文已尽而意有余,兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物,赋也。” 刘勰《文心雕龙》:“故比者,附也；兴者，起也.” 朱熹《诗集传》:“比者，以彼物比此物也。兴者,先言他物以引起所咏之词也.”比是明喻,兴其实是暗喻. “虚静”说 老子《道德经》里最早提出“虚静”： “致虚极，守静笃” 庄子《庄子·大宗师》： “堕肢体,黜聪明，离形去知，同于大通,此谓坐忘."庄子的“坐忘”就是 “虚静”。庄子认为只有达到虚静，才能自由地进行审美观照。 刘勰《文心雕龙·神思》:“陶钧文思，贵在虚静。 “神思”说 陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜,物昭晰而互进.” 刘勰《文心雕龙·神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容,视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前,卷舒风云之色，其思理之致乎?故思理为妙，神与物游.” “滋味”说 钟嵘最早以 “滋味”论诗:“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”. 司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣,而愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者,若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。” “物感”说 《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。” “情动于中而形于言.” 《礼记·乐记》:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。" 文学理论知识要点 陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。" 刘勰《文心雕龙·明诗》：“人禀七情,应物斯感，感物吟志，莫非自然。" 钟嵘《诗品》： “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。” “妙悟”说 “禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。” “如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象,言有尽而意无穷。” ——严羽:《沧浪诗话》 “童心”说 “童心者，真心也.若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心,便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。" ——李贽：《焚书》卷三《童心说》 “性灵”说 袁枚《随园诗话》：“诗者，人之性情也。” “诗难其真也，有性情而后真”， “诗者，心之声也，性情所流露者也”. “神韵”说 王士禛提倡神韵说,要求诗歌“天然澄淡”、“风神韵致”，“不着一字，尽得风流”，强调“兴会神到”、“得意忘言"。 “出入”说 王国维《人间词话》：“诗人对宇宙人生,须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之;出乎其外,故能观之.入乎其内,故有生气，出乎其外，故有高致。” 西方文论：亚理斯多德“净化"说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无意识升华”说、荣格“原型"说、“投射"说、克罗齐“直觉”说 文学社会学 孟子“知人论世”说 丹纳三因素说：丹纳在《英国文学史》序言、《艺术哲学》等著作中，提出了文学创作决定于种族、环境和时代三种因素的理论。 4、文学符号学 5、文学价值学 6、文学信息学 7、文学文化学 第二章 马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设 文学理论知识要点 第一节、马克思主义文学理论的诞生和发展 马克思主义文学思想的主要理论来源 德国古典美学和文论 1、康德 18世纪德国著名哲学家、古典唯心主义创始人 主要著作：《纯粹理性批判》（1781) 《实践理性批判》（1780） 《判断力批判》 （1790） 审美判断（趣味判断)：无利害感；没有概念的普遍性；没有目的的合目的性；没有概念的必然性 2、黑格尔 德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者、客观唯心主义者 主要著作:《精神现象学》、《逻辑学》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《美学》等 美是理念的感性显现 3、费尔巴哈 德国古典哲学最后一个伟大代表、唯物主义哲学家 主要著作:《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》 人本主义人类学原则,坚持反映论和审美意识的观点.但没有看到社会实践在人类活动中的作用. 二、马克思主义文论的五个基本观念 1、文学活动论 人的活动是人的本质力量的“对象化”；文学艺术是人的精神性生活活动，也是人的本质力量的对象化；文学是“人学” 2、文学反映论 文学作为意识形态是社会存在的反映 3、艺术生产论 艺术生产指实际的艺术创作过程；只有产品进入资本运作过程中，作家的劳动才是艺术生产。 4、文学审美意识形态论 文学是上层建筑中的一种社会意识形态；特殊性的一面：文学的审美特征 5、艺术交往论 第二节、中国当代的文学理论建设 第二编 文学活动 第三章、文学做为活动 文学活动是人所从事的文学创作、阅读、批评等活动的总称。 文学理论知识要点 第一节、文学活动及其构成 世界 在这里主要是指文学活动所反映的社会生活或社会现实. 文艺摹仿说 基本观点：文艺起源于人对宇宙事物或世界的摹仿.文艺摹仿说起初是在人对动物行为的摹仿上来立论的。如德谟克利特. 西方传统: 柏拉图：宇宙间的三类事物：理式;感觉世界中的各种事物；镜子、艺术等；艺术与理念世界隔了三层，是“影子的影子”“摹仿的摹仿" 亚里士多德：艺术模仿的世界可以达到真理。《诗学》:“诗人的职责不在于描述已发生了的事,而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事" 中国传统： 《周易•系辞下》“观物取象”：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜,近取诸身，远取诸物,于是始作八卦，以通神明之德,以类万物之情。 荆浩:五代大画家荆浩说：“画者，画也，度物象而取其真.” 叶燮：《原诗》中说：“文章者，所以表天地万物之情状也." 二、作者 作者通过创作文学作品以表达他的感受并试图以此唤起读者相应的感受。 1、中国传统 “诗言志”说 《尚书·尧典》中的“诗言志” 《毛诗序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗” 《荀子·乐论》中的“夫乐者，乐也，人情之所必不免也” 白居易 《与元九书》：诗可“补察时政"，“泄导人情" “感伤诗”是“有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者.” 西方传统 ★表现说：认为文学是作者心灵的表现.华兹华斯：“诗是强烈情感的自然流露。” 表现论与模仿论的区别 模仿论认定文学是世界的反映,表现论则认定文学是作者心灵的表现 文学理论知识要点 表现论强调作者对作品意义的生成作用，模仿论更强调了解作品所描写的世界和写作背景 表现论将文学创作同科学研究等活动对立起来，模仿论强调文学创作应遵循的客观规律 文学表现与日常表现的区别：文学表现要经过深思熟虑 苏珊·朗格：“一个艺术家表现的是情感，但并不是像一个大发牢骚的政治家或是像一个正在大哭或大笑的儿童所表现出来的情感。艺术家将那些正常人看来混乱不整和隐蔽的现实变成了可见的形式，这就是将主观领域客观化的过程。” 三、作品 作品与现实的差异：艺术描写可以超越事物的本真形态，去创造更具有普遍性的、更深层的意蕴。 ★形式主义文论 1.俄国形式主义 文学的本质在于文学的形式,文学研究的对象是 “文学性" “陌生化"效果 强调作品的形式之于作者的意义 2、英美新批评 兰塞姆创造了一个术语:文学本体论 文学本体论:文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界或作者 3、结构主义 对作品进行整体的模式研究，追踪作品的“深层结构” 注重二元对立的分析方法 共时与历时/横组合关系与纵组合关系/ 语言与言语/代码与信息/能指与所指/秩序与序列等 四、读者 读者之于作品:再创造 ★接受美学和读者反应批评 20世纪60年代兴起； 代表人物： 姚斯《走向接受美学》： “一部文学作品并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管弦乐谱,在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。” 伊瑟尔： 提出“隐含的读者” ，开启由接受研究向效应研究的内在转变

中国文学理论批评史第二版笔记第一章课后思考题一、填空题1、先秦时期文学理论批评的萌芽和产生，大致可以春秋末期的孔子为界分为两个阶段：孔子以前，从孔子开始。

2、人类早期的文艺观总是和相联系的。

3、战国以前人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作一部单纯的文学作品，而是把它作为。

4、朱自清先生说“诗言志”是我国历代诗论的。

二、解释概念1、文学观念：2、文艺观念：三、简答题1、先秦时期的文学理论批评有何特点？2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”含义相同吗？3、试述“诗言志”提出的大概时间和具体内涵。

4、春秋时期，人们对诗的认识是怎样的，试举例说明。

参考答案：一、填空题1、（1）严格地说还没有什么正式的文学理论批评，在有文字记载前的原始艺术中，只能看到当时人们对文艺和劳动、宗教、自然、社会关系的初步的认识。

（2）我国古代文艺思想和文学理论批评的发展进入了一个十分重要的历史时期。

2、功利。

3、一种广义的文化现象来对待的，把它看作一部政治、伦理、道德、文化修养的百科全书。

4、“开山的纲领”。

二、解释概念1、关于文学的思想和认识。

不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文学观念是不同的，如文学价值观、文学本质观、文学历史观等。

2、关于文艺的思想和认识。

不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文艺观念是不同的，如文艺价值观、文艺本质观、文艺历史观等。

三、简答题1、体现在对总体文化的论述之中，而不是纯粹的、单一的；蕴涵于哲学、政治思想体系之中，而不是以论述文艺的形式表现出来；文学思想和艺术思想、文学理论批评和艺术理论批评浑然不分：没有专门的文学理论批评著作，大都还只是一些片断的论述。

2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”的含义是不同的。

先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文化”意思相近，有博学和文章两个方面的意思，他们所讲的“文学”有学术、文化修养的意思。

3、关于“诗言志”提出时间问题，大多学者认为《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”是目前所见到的最早的文献记载，比较可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大约在春秋末战国初年。

第一章1．简述中国古代文论的民族特色。

中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。

（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。

（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。

（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。

（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。

（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。

“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。

（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。

2．简述中国古代文学理论的表现形态。

中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为：（1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。

（2）笔记体的诗话和词话。

（3）文人间来往的书信和各种文集的序跋。

（4）小说和戏曲评点。

（5）散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。

（6）古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向。

第二章1．为什么说先秦两汉的文论尚未成为独立和专门的学科？（1）这一时期文论与其它学术尚处于浑沌未分的状态。

（2）这一时期的文论与其它艺术论相互杂糅，难分彼此。

（3）文论的未能独立与此时文学观念的尚未净化互为因果。

2．简述荀子文论的特色。

（1）强调文艺源于情感，并对文艺的情感特征作了多方面的论述，并在此基础上提倡“中和”之美。

（2）认为大道由圣人表述于经典，因此圣人经典是文艺的最高典范，一切文艺应以儒家之道为指归。

第一章文学观念:关于文学的思想和认识。

不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文学观念是不同的，如文学价值观、文学本质观、文学历史观等。

文艺观念:关于文艺的思想和认识。

不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文艺观念是不同的，如文艺价值观、文艺本质观、文艺历史观等。

第二章“兴、观、群、怨”:“兴”是就文学作品的审美作用而言的，故而朱熹解释为“感发意志”，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。

诗歌的这种美学作用，可以使读者产生丰富的艺术联想，所以孔安国注曰“引譬连类”。

“观”是就文学作品的认识作用而言的，而孔子所说的“观”比较侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。

郑玄注曰“观风俗之盛衰”，朱熹注曰“考见得失”。

“群”是就文学作品的团结作用而言的，孔安国注“群居相切磋”，朱熹注“和而不流”。

孔子认为文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。

“怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。

孔安国注“怨刺上政”。

“以意逆志”“知人论世”:“以意逆志”即用自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。

“知人论世”即深入了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等状况以及诗人所处的时代状况。

“以道制欲”“乐合同，礼别异”:“以道制欲”是一个哲学上的命题，也是一个美学和文艺学上的命题。

从哲学上讲，是不允许人性的自由发展，抑制人的个性，只能让它按照礼义的方向发展。

从文艺和美学上讲，要求文艺创作严格地以礼义为基本内容，把礼义作为审美的前提条件，不允许有越出礼义的文艺创作和审美观点。

“乐合同，礼别异”是儒家关于以礼节外，以乐和内的思想。

“礼别异”即用儒家的礼仪制度来节制人们的行为；“乐合同”即用符合儒家伦理思想的诗乐作用于人心，使人们的思想感情平和中正，不生非分之想，使人们的思想感情都统一在儒家的共同原则上。

“温柔敦厚”:儒家的诗教。