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_二十四诗品_中的道家境界

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收稿日期:2002—05—27作者简介:陈莉(1969—),女,陕西咸阳人,咸阳师范学院中文系讲师、文学硕士。《二十四诗品》中的道家境界

陈　莉

(咸阳师范学院中文系,陕西咸阳712000)

摘　要:《二十四诗品》所体现的道家精神境界与司空图的生存之思息息相通,具体表现在“真人之道”、“自然之道”、

“素淡之道”等几个方面。这几个方面充分展示了司空图诗论鲜活的生命特色。

关键词:道;生命体验;境界

中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1009—5128(2003)04—0040—03

TaoistStateinCommentonTwenty-FourPoems

CHENLi

(XianyangTeachersCollege,712000Xianyang,China)

Abstract:TheTaoistidealrealminCommentonTwenty-FourPoemsiscloselyboundupwithSikongTu'sexperience

oflife,especiallyshownin“theWayofTrueMan”,“theWayofNature”,“theWayofSimplicity”,whichfullydisplay

thelivelifefeaturesofhistheoryonpoetry.

KeyWords:theWay;experienceoflife;state

1 司空图诗论受到道家哲学思想的深厚影响,表现出了与以儒家为核心的正统诗论不同的特色,建立起了完整的

诗歌哲学,影响了宋代严羽的《沧浪诗话》、清代袁枚《续诗品》等一批理论家及理论著作。

《二十四诗品》(以下简称《诗品》)作为一部意境优美的诗论,留给后世的美学价值不仅在于它对二十四种诗歌风格进

行了界定,并进行了形象化的阐释,还在于这部诗论中隐现着诗论家本人对庄禅意境的向往以及诗论家个人的人生慨叹。

因为它深蕴着对生命的美学体验,所以更值得我们用心去品鉴。

我们的研究方法不再局限于一枝一节地专章品评,而是将《诗品》当成一首有内在联系的长诗来看,认为其一气贯通,

包孕着司空图诗论的主旨和精神。这样,我们将通过综合地考察,探寻《诗品》中的道家精神境界,以求获得《诗品》道家思想

的真谛。

2 司空图诗论中的道家思想,与其所处的时代特点有关,也与它个人的生活际遇有关。司空图(837-908),字表

圣,晚年自号耐辱居士,知非子等,河中虞乡(今山西永济县)人。司空图的一生都处在晚唐社会的大动荡时期。这个

时期,唐代的统治最混乱,宦官把持朝政,朋党相争,藩镇割据,土地兼并之势日趋严重,百姓流离失所,无家可归。公元875

年终于爆发了黄巢农民大起义。黄巢率领的农民起义绵延十年之久,促成了唐王朝的总崩溃。司空图生活于这样一个混乱

的年代,不但要被迫放弃“济世”、“救民”的豪情壮志,还要承受战乱带来的精神创伤,忆及起义军时,他惊魂未定地慨叹:

“风波一摇荡,天地几翻覆”。

在中国历史上,每每到了封建王朝的动荡期,占统治地位的哲学思想往往就从儒家转而为其它思想,而盛行于晚唐的

主要是佛家和道家思想。司空图对佛教思想不无了解,虽然他尊奉禅宗,但是却并不把皈依禅宗作为精神解脱的唯一出路。

成长于中国本土的道教在唐代也几度成为主导思想,尤其在晚唐八十七年中,上台执政的九个皇帝中就有三个皇帝是吃长

生不老药中毒身死的,再加上武宗时的“会昌灭佛”对佛教造成了致命的打击。在这样的时代氛围中,司空图诗论中表现出

更浓重的道家思想就是不难理解的。所以说动荡没落的时代,司空图的诗论中流露出明显的道家思想有其必然性,以道家

精神统领全篇的诗论是晚唐时代精神的一个侧面反映。

司空图诗论中对道家思想的推崇,也与他个人的生活际遇有密切联系。司空图生于官宦之家,其父司空舆,曾任榷盐

使,是管理盐品专卖的地方官吏,后升户部郎中,成为中央高级官员。司空图生活在这样的封建官僚家庭,无疑会受儒家正

统思想影响。唐懿宗咸通十年(869年),饱学诗书的司空图考中进士,官至礼部员外郎,一心想着辅佐君王。但是,不久就爆2003年7月第18卷第4期渭南师范学院学报JournalofWeinanTeachersCollegeJuly2003Vol.18　No.4发了农民起义,再加上朝政腐朽,各种矛盾日趋激烈,司空图见政事已不可为,且忧馋惧祸,遂于光启三年(887年)称病归隐

于中条山王官谷先人旧居,专力作诗,不问世事,以期自全于乱世,后几次朝廷征召,皆称病不出。司空图的思想以黄巢起义

为界分为两个阶段。在黄巢起义前,司空图对唐王朝还没有完全绝望,他抱着“济世”之志,很想有番作为,在社会政治思想

上基本上遵循着儒家原则。黄巢起义彻底击碎了司空图对唐王朝所寄托的希望,他只好怀着一腔悲愤毅然隐退了,之后儒

家济世精神被压抑下去了。道家思想成为引导司空图摆脱仕途、政治困境的一济良药。而司空图之所以这样容易便走上隐

遁之路,这与他思想中本来就有老庄思想的根基有关。在黄巢起义前,司空图就曾在《与惠生书》中主张“尚通”、“贵和”、“量

可为而为之”、“不可为而不为”的道家处世哲学。退隐后,终日与名僧高士游于泉石林亭,在《释怨》赋中,他提到:“是以至人

达观,物我俱遗,混休戚,忌健羡,孰寿孰夭,孰荣孰贱,大笑几何,虚舟无怨,岂蹄涔之不生,类蜗角之徒战”的道家思想,这

也成为贯穿司空图诗文以及诗论的主导思想。

3 作为司空图《诗品》哲学背景的道其实质就是老庄所谓的宇宙本体。道本体是超越相对、超越时空的,它无时不

在,无地不在,“迎之不见其首,随之不见其后。”[1](《老子・第十四章》);道本体同时又是超越认识的,“视之不见”、

“听之不闻”、“恍惚窈冥无形无声”,并且还具有生生不息的生命活力。

道生发了宇宙万物,《老子・第四十二章》云:“道生一、一生二、二生三、三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”[1]

(P152)根源于道自然可以生发出千姿百态的美。二十四品实际上就是道生发的二十四种美学境界。道是多种境界风格的根

源,各种境界风格又都是道的显现。道家、玄学家们所说的道是虚无飘渺、不可名状的精神实体,它“不温不谅、不宫不商,听

之不可得而闻,视之不可得而彰,体之不可得而知,味之不可得而尝”(王弼《老子指略》)。因为道是如此不可把握,所以只有

通过“比物取象、目击道存”(许印芳《二十四诗品跋》)即通过具体情景的描绘才能寄托道的精神。

4 二十四诗品是道的彰显,道与二十四品的关系是“内充”与“外腓”的关系。《雄浑》篇有云:“大用外腓,真体内充。

返虚入浑,积健为雄。”[2](P61)这里的“真体“指的就是道,亦可称之为“真宰”、“道心”、“天钧”等,都指的是诗人的本

性之真。只有真体充于内,才能大用腓于外,按照《诗品》描述,从“内充”到“外腓”是一个自然流转的过程,如果诗人能率性

而行即能“俱道适往”则“清涧之曲”、“碧松之阴”的真迹自然就会不期而来。功之蓄之于中,发之于外的人,自然“行气如

虹”、“着手成春”,也就是说先有道心才能生成各种道的境界。

《诗品》中具体谈到道的地方有许多处,如“俱道适往,着手成春。”[2](《自然》),“由道返气,处得以狂。”[2](《豪放》),

“道不自器,与之圆方。”[2](《委曲》),“忽逢幽人,如见道心。”[2](《实境》)等等。这些道都属于老庄的自然天道观,它们集中

体现了作文的自然之道。作文之道要自然而然,不可力强而致,《自然》中所谓的“俯拾即是,不取诸邻。”[2](P109)便是因为

与“道”和谐默契“俱道适往”因而能着手成春。而要与道相契和,只有“惟性所宅,真取弗羁。”[2](《疏野》)保持本真性情而不

为外物羁绊才可以。所以自然之道归根到底是要拥有道心。就语言表达而言也是如此:“取语甚直,计思匪深”[2](《实境》),

“语不欲犯,思不欲痴”[2](《缜密》)都是说语言只要与率真自然之道相通,就可顺畅练达。反过来,如果苛意追求,道则会隐

遁而去。“遇之匪深,即之愈稀,脱有形似,握手已违。”[2](《冲淡》)看起来道不期而至,但你若苛意追求外在形似,它则会悄

然而去。“似往已回,如幽匪藏。”[2](《委曲》)也讲的是道若隐若现,不可力强而致,不可玩弄于股掌之上的特点。

在《诗品》中,与道含义近似的还有“真”“虚”“神”“无”“素”等概念,都指的是作为宇宙本原的精神实体。这些精神实体

大都可以寄托于一定的情境中或通过比喻得以张显。比如“雄浑”可表现为“荒荒油云,寥寥长风”[2](《雄浑》);“流动”可喻

之为“若纳水车官,如转丸珠”[2](《流动》),即雄浑的气势就象油云、长风一样,而流动就象运行的水车或转动的圆珠一般。也

可以说,雄浑之与长风,流动之与水车、圆珠有着异质同构的关系。但具体境象只能起到抛砖引玉的作用,真正的道将超越

这些具体的情景和比喻,只可意会不可言传,正如《流动》篇所说:“夫岂可道,假体如愚”[2](P181),形而上的、非物质、非实

体的道,怎么可以是这些具体的物象呢?老子云:“道可道,非常道;名可名,非常名。”[1](P61)能说出的道就不是道,能名状

的名就不是名。道应是象外之象、景外之景,是不可道之道,不可名之名,既要细心品味《诗品》给出的境象,又要超越这些境

象才能获得。但是,“题记之作,目击可图,体势自别,不可废也”[2](《与极浦谈诗书》),在司空图看来,将视之不可见,目之不

可存的道描写出来对获得道是有帮助的,只不过我们不可被用来显现道的具体境象所束缚,而要通过这些境象努力获取象

外之象,弦外之音。

5 司空图将对道的追求与向往寄托在一系列“真人”、“高人”、“幽人”、“可人”等的形象中。他们“体素储洁,乘月返

真”[2](《洗炼》)。内心纯洁,飘然而来,忽然而去,是道的化身;“筑屋松下,脱帽看诗。但知旦暮,不辨何时。”[2](《疏

野》)与松为伍,不去顾及外在的礼节对人的束缚,自由自在地脱帽看诗;他们漫步大自然“载瞻载止,空碧悠悠”。[2](《清

奇》)那种且观且止、风流自在地神态跃然纸上;“清涧之曲,碧松之荫,一客荷樵,一客听琴”[2](《实境》),“眠琴绿荫,上有飞

瀑”[2](《典雅》)。又是他们饮酒听琴,放歌自然的优雅娴静生活的写照。“倘然适意,岂必有为”[2](《疏野》)是他们的生活原

则,只要身心清静愉快,何必非要有所作为。这是道家超旷空灵的人格精神的诗意写照。这些飘逸自然之人在二十四诗品中

占有很重要的位置,几乎贯穿《诗品》的始终。虽然这些形象给我们最初的印象都是“赏雨茆屋”般的闲散,是“听琴松下”般的宁静,但是,细细品味却发现他们的悠412003年第4期 陈莉:《二十四诗品》中的道家境界

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释《雄浑》与《冲淡》——《二十四诗品》通解例释之一

释《雄浑》与《冲淡》——《二十四诗品》通解例释之一

湖北社会科学２０１０年第７期　

人文视野语言・文学　

释《雄浑》与《冲淡》　

一《二十四诗品》通解例释之一　

郁沅　

（湖北大学中文系，湖北武汉４３００６２）　

摘要：雄浑是雄壮浑厚的诗境风格，这一品论述了雄浑诗风形成的主体根源和形象特征，并以相应的自然　

图景状貌雄浑的诗境。雄浑不同于雄壮和雄健。要完全读懂《二十四诗品》，必要时须运用跨越式接读法。　

冲淡是平和恬淡的诗境风格。这种诗境风格与诗人的老、庄式的道家处世态度和精神修养密切相关，诗境的　

构成有其独特的要求。标举冲淡，始自《二十四诗品》，陶渊明与王维是冲淡诗风的代表，但二者又有所不同。　

关键词：雄浑；冲淡；诗境；风格　中图分类号：１１０６２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００３—８４７７（２０１０）０７一Ｏ１１卜０３　

＜二十四诗品）原文］雄浑：大用外腓，真体内充。返　

虚入浑。积健为雄　具备万物，横绝太空。荒荒油云。寥　

寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。　

［解读］雄浑，雄壮浑厚，诗歌风格雄健有力而浑成一　

体。该品文字可分为四个部分来读：　

１．“大用外腓，真体内充。返虚人浑，积健为雄。”这四　

句讲雄浑诗风的形成，究其根本，在于诗人内在精神气质　

的修养，诗品离不开人品。雄浑是诗人内在气力充沛的表　

现，有了养气积力的平素修养，才能表现出雄浑的诗风。　

清・杨廷芝《二十四诗品浅解》解释：“大力无敌为雄，元气　

未分为浑。”就把外在表现的力，与内在积聚的气联结起　

来了。　“大用外腓，真体内充”——上句的“用”，与下旬的　

“体”对举。“体”与“用”本是中国古典哲学的一对范畴。　

“体”为本，是“道”的本体所在；“用”是“道”本体的外在表　

现和产物。“腓”，本意是小腿胫骨上的肌肉，郭绍虞《诗品　

集解》引无名氏《诗品注释》释为“变”。胫骨担负着全身的　

重量，一走路，胫骨上的肌肉就上下变动。上旬的意思是：　

宏大有力的外在变化。下旬“真体内充”中的“真体”用的　

是道家术语，指“气”。《二十四诗品・高古》云：“畸人乘真，　

24诗品——解读

24诗品——解读

24诗品——解读

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本作品版权归作者所有。

**《冲淡》所揭示的冲淡诗风的基本特征是：其表层，和柔明朗，轻逸灵动，洋溢着诗人脱俗而不超尘的对现实和艺术执着的审美精神；其深层，蕴涵着由恬淡平和的个体人格之美与淡和的大自然之美有机融合而生出的醇厚无尽之美。冲淡诗风和《冲淡》品与陶渊明诗风有着密切联系（《的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

三、纤穠

原文：采采⑴流水，蓬蓬⑵远春。窈窕⑶深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨⑷。

柳阴路曲，流莺比邻⑸。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。

注释：

⑴ 采采，众多，茂盛。出自《诗经*蒹葭》“蒹葭采采，白露未已。”

⑵ 蓬蓬，形容草木密而凌乱。出自《庄子*秋水》“今子蓬蓬然起于北海(⑸)，蓬蓬然入于南海，而似无有(⑹)，何也？”

⑶ 窈窕，娴静端正的样子，出自《诗经*关雎》“窈窕淑女，君子好逑。”这里形容宫室、山水幽深。

⑷ 水滨，水边，近水的地方。《诗经*采蘋》有云：“于以采蘋？南涧之滨。”

⑸ 比邻，近邻。古时五家相连为比。《送杜少府之任蜀州》（唐*王勃）“海内存知己，天涯若比邻。”

意义分析：

前四句是对幽谷春色的生动描写。在幽深山谷见春水泉涌，更有美人时隐时现，纤秾之内含纯洁之态，艳丽之中蕴高雅之趣。

中四句是对前四句的补充，进一步写幽谷周边春色的方方面面：满树碧桃与美人之隐现互衬，更觉鲜艳夺目；和煦春风和流水之采采相映，愈显春意盎然。杨柳飘拂沿水边路曲而阴影连绵，流莺婉啭随山谷幽深而此起彼落。这一切是多么诱人，而又多么让人流连忘返啊！由此可见，“纤秾”比较突出地体现了“声”、“色”之美。

后四句由前八句进展引申出来，循此纤秾之境而乘之愈往，必能愈识其内含之真谛：于纤秀秾华之中存冲淡之韵味，于色彩缤纷之中寓雄浑之真体。故其“韵外之致”、“味外之旨”自然溢于言表，纤秾虽终古常见而光景常新。“纤秾”的特色是在纤巧细微而华艳秀丽，但又高雅自然，含而不露。

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湖北社会科学２０１０年第１０期　

人文视野・文学　

释《高古》与《典雅》　

——《二十四诗品》通解例释之三　

郁沅　

（湖北大学文学院，湖北武汉４３００６２）　

摘要：高古是高洁古朴的诗境风格。这一品以高古之人与高古之景比拟高古之诗境。创造这种诗境，主体　

须有超世脱俗的精神境界；这种主体境界，是通过对道家思想的领悟与修炼而达到的。高古诗风以李白为代　

表。典雅是典正、文雅的一种诗境风格。它以道家的摆脱世俗礼义、回归自然为典雅，并提出了创造“典雅”诗境　

风格的两个基本条件，一是超然脱俗、淡泊宁静的道家胸襟与处世态度，二是置身山林草木的自然景色描写，　

二者相融。方为典雅。典雅诗风以王雏的山水诗为代表。　

关键词：高古；典雅；道家修；离尘脱俗；置身自然　

中图分类号：１２２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００３－８４７７（２０１０）０９－０１２１－０３　

［《二十四诗品》原文］高古：畸人乘真，手把芙蓉。泛彼　

浩劫，口然空黥。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清　

钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。　

［解读］高古，高洁脱俗、古朴质实的诗境风格。此品可分　

为两部分来读。　

一、“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，奋然空踪。月出东　

斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。”这八旬以象征比拟的手　

法，描绘“高古”诗境的具体情状。前四句以人之高古比拟诗　

境。后四句以景之高古比拟诗境。　“畸人乘真，手把芙蓉”——“畸人”，偏异于普通人的得　

道之人。《庄子・大宗师》云：“畸人者，畸于人而侔于天。”就是　

偏异于常人而与自然之天同存的超人。“乘真”，凭借着真气　而行于空中。“芙蓉”即莲花，是佛、道两教尊奉的高沽之物，　佛坐莲花，道捧芙蓉。仙人乘着真气，腾空而行，手里把握着　

莲花，是要到最高道仙所在的玉京去朝贡。李白《庐山谣寄卢　

侍卿虚舟＞云：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”清・王琦　＜李太白全集＞注引《枕中书》云：“元始天王在天中心之上，名　

二十四诗品——司空图

二十四诗品——司空图

司空图

司空图（837～908），河中虞乡（今山西运城永济）人[1] 。晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。唐懿宗咸通十年（869年）应试，擢进士上第，懿宗朝时曾被召为殿中侍御史，天复四年（904年），朱全忠召为礼部尚书，司空图佯装老朽不任事，被放还。后梁开平二年（908年），唐哀帝被弑，他绝食而死，终年七十二岁。司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。《全唐诗》收诗三卷。

新唐书之司空图列传

司空图，字表圣，河中虞乡人。父舆，有风干。图，咸通末擢进士，礼部侍郎王凝特所奖待，俄而凝坐法贬商州，图感知己，往从之。凝起拜宣歙观察使，乃辟置幕府。召为殿中侍御史，不忍去凝府，台劾，左迁光禄寺主簿，分司东都。卢携以故宰相居洛，嘉图节，常与游。携还朝，过陕虢，属于观察使卢渥曰：“司空御史，高士也。”渥即表为僚佐。会携复执政，召拜礼部员外郎，寻迁郎中。

黄巢陷长安，将奔，不得前。图弟有奴段章者，陷贼，执图手曰：“我所主张将军喜下士，可往见之，无虚死沟中。”图不肯往，章泣下。遂奔咸阳，间关至河中。僖宗次风翔，即行在拜知制诰，迁中书舍人。后狩宝鸡，不获从，又还河中。龙纪初，复拜旧官，以疾解。景福中，拜谏议大夫，不赴。后再以户部侍郎召，身谢阙下，数日即引去。昭宗在华，召拜兵部侍郎，以足疾固自乞。会迁洛阳，柳璨希贼臣意，诛天下才望，助丧王室，诏图入朝，固阳堕笏，趣意野耄。璨知无意于世，乃听还。

图本居中修山王官谷，有先人田，遂隐不出。作亭观素室，悉图唐兴节士文人。名亭曰休休，作文以见志曰：“休、美也，既休而美具。故量才，一宜休；揣分，二宜休；耄而聩，三宜休；又少也惰，长也率，老也迂，三者非济时用，则又宜休。”因自目为耐辱居士。其言诡激不常，以免当时祸灾云。豫为冢棺，遇胜日，引客坐圹中赋诗，酌酒裴回。

客或难之，图曰：“君何不广邪?生死一致，吾宁暂游此中哉!”每岁时，祠祷鼓舞，图与闾里耆老相乐。王重荣父子雅重之，数馈遗，弗受。尝为作碑，赠绢数千，图置虞乡市，人得取之，一日尽。时寇盗所过残暴，独不入王官谷，士人依以避难。朱全忠已篡，召为礼部尚书，不起。哀帝弑，固闻，不食而卒，年七十二。图无子，以甥为嗣，尝为御史所劾，昭宗不责也。