北京市高考散文阅读延伸模拟

北京市高考散文阅读延伸模拟一、阅读下面的作品，完成阅读延伸题。

重峦叠嶂间的田园如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。

陶渊明比曹操晚了二百多年。

他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。

他与这两代人，都有明显区别。

他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。

但如果把他与魏晋名士细加对比，就会发现魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了；而且，魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。

魏晋之前，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。

安静，是一种哲学。

历史上许多文人也得到过被迫的“安静”，但他们的全部心态与朝廷兴衰割舍不开，即使身在安静处也无时无刻不惦念着那不安静的所在。

陶渊明正好相反，虽然也曾断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。

回去吧，再不回去，田园荒芜了。

他天天自催。

这样一个陶渊明，使大家感到陌生。

尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但人们的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，可陶渊明恰恰拒绝轰动。

人们还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。

因此，陶渊明理所当然地处于大众的关注之外。

到了唐代，陶渊明还没有产生应有的反响。

直到宋代，尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。

东坡是热闹中人，由他来激赞一种几百年前的安静，容易让人信任。

细细一读，果然是好——陶渊明成了热门。

文化上的高峰有时可能被云雾遮盖数百年之久，而这种云雾主要是朦胧在人们心间。

大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意，那一脉与天相连的隐隐青褐色很可能是一座惊世高峰。

陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。

他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。

请看：“结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

”（《饮酒》）“采菊东篱下，悠然见南山”表现了一种无与伦比的自然意境，可以看成陶渊明整体风范的代表。

但是王安石最推崇的却是前面四句，认为“奇绝不可及”，或许就因为这几句平实的话语道出了人生哲理：在热闹的“人境”也能找到安静，关键就在于“心远”。

正是高远的心怀，有可能主动地对自己作边缘化处理。

而且，即便处在边缘，也还是充满意味。

什么意味？只可感受，不能细辨：“此中有真意，欲辨已忘言。

”从这里我们不难看出哲理玄言诗的痕迹。

陶渊明让哲理入境，让玄言具象，大大地超越了魏晋名士。

但是，魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。

他终于写出了自己的归结性思考：“纵浪大化中，不喜亦不惧。

应尽便须尽，无复独多虑。

”（《形影神赠答诗》）大化，成了陶渊明的思维起点。

一切依顺自然，因此所有的喜悦、恐惧、顾虑都被洗涤得干干净净，顺便，把文字也洗干净了。

（取材于余秋雨同题散文）【阅读延伸】作者说：“文化上的高峰有时可能被云雾遮盖数百年之久，而这种云雾主要是朦胧在人们心间。

”这句话触发了你怎样的思考？请联系本文之外的例子谈一谈。

（200字左右）（10分）【示例】作者所说“文化上的高峰有时可能被云雾遮盖数百年之久，而这种云雾主要是朦胧在人们心间。

”意思是在文化领域某些达到很高境界的人物，有些时候可能因为短见偏见的传统，而长时期不为人们所认知，得不到应有的尊重。

而这种短见和偏见主要存在于人们的认识之中。

这句话揭示出文化进程的艰难状态，触发了我一些思考。

能达到文化高峰的人物和学说，其境界一定是超越时代，超越传统的，因此在囿于习俗的环境里难以得到广泛的理解和认同。

例如孔子，在春秋战国，诸侯纷争的时代，他的“仁政”的政治观点和“中庸”的哲学理念，除少数儒家传人，很长时期没人接受，人们只信奉强权与武力。

直到汉代，经董仲舒建言，中央政府倡导，才奠定为中华民族的主流文化。

又例如爱因斯坦的相对论，据说发表时全世界只有两个半人可以读懂，并且受到二百位权威物理专家的联名批驳，人们只笃信牛顿创立的经典物理。

直到许多年后，得到大量科学研究实证材料的支持，成为现代物理的基石，才得到普遍的认可。

这使我认识到，发现真理、坚持真理固然不易，而拨开人们心头的迷雾，推广真理又将是多么艰难和漫长的过程啊！二、阅读下面的作品，完成阅读延伸题。

水之经典·肖复兴①世上丽水秀水晶莹之水清澈之水恢弘之水浩瀚之水，多得是。

但在我看来，极富个性、最值得看的是这两处：都江堰和九寨沟。

②看都江堰的水，看的是强悍奔腾的水如何层层叠叠化为生命的涓涓细流。

飞奔如兽、桀骜不驯的岷江水，经过都江堰，立刻将仰天长啸变为喃喃细吟，将浪涛如山变为珍珠四溢，将凶猛如火变为柔情万缕……出宝瓶口流入内江，立刻呈现一派水光潋滟的情景，让人叹为观止，看到水的柔劲、可塑和万难不屈、长流不懈的生命活力。

那是一种将绚烂归于平淡，将刚劲寓于柔顺，将一时融于永恒的生命。

③都江堰看水，看的是水如何从天上流入人间，如何从神话流入现实，如何将自己化为一种哺育人类、灌溉庄园的生命。

都江堰的水，是一种入世的现实的水。

④李冰的都江堰名垂千古，功劳在于他知道水可载舟亦可覆舟这看似浅显的道理。

水的两重性，比之人的多重性，他认识得还要透彻深刻。

他或许对付不了人的多变纷纭，一辈子只当个蜀中郡守；却能对付水，把疯狂的水引入现实，一直绵绵流淌了二千多年。

⑤曾在成都看国际熊猫节开幕式的演出，演李冰父子治水一幕，满场旌旗飘扬、战鼓如雷，让李冰父子率领众人杀败龙王恶神，我实在不以为然。

这种善恶之斗、人鬼之争的简单演绎，把李冰父子变成了神。

其实，恰恰是李冰父子将水从不可治理不可理喻的神化为同芸芸众生一样的，在现实中浇灌着农田，在平凡土地上存活的生命。

⑥看九寨沟的水，看的是宁静、恬淡的水如何凝聚成生命的湖泊。

镜海、长海、珍珠滩……每一个湖泊都是那样清澄透明、纤尘不染，让人如同看到教堂里洗礼用的圣洁露水，如同听到教堂里管风琴演奏的圣母颂，让人懂得并真真地看到人世间居然有纯洁透澈的净，就在这里远避尘嚣而静静地存在。

⑦那水几乎一动不动，任外面的世界如何纷繁变幻，将污染、噪音连同人心泛起的种种污浊的泡沫一起抛向天空和大地，它独自坚持着自己的贞操，不动丝毫涟漪，不染丝毫尘俗，将水底的虬枝沉木、水藻水锦，将天上的薄云丽日、山岚清风，将身旁的雪峰幽谷、古树老藤……一一映在自己的怀中，映得那么明净、幽深、清冽。

因为它的洗涤，所有这一切，都显得比本身还要清纯与洁净，如同脱胎换骨一般，玉洁冰清，重塑了自己一番。

尘世沾惹的市俗庸俗，风骚矫情、浪声虚名、欲火利海……起码不敢在这里抖擞，而被这水洗却大半。

⑧九寨沟看水，看的是水如何从人间流向天上，如何从现实流向童话，如何将自己化为一种启迪人类、净化心灵的艺术。

九寨沟的水，是一种出世的艺术的水。

⑨看都江堰和九寨沟的水，给人以完全不同的感觉。

在现实中找不准自己的位置，便会蹉跎生命；沉靡现实而背弃心灵、抛掷精神、亵渎纯洁，不懂得一点点现实永远不会给予而只有艺术才能焕发和唤回的浪漫与童话的情怀，便会麻木了生命而只剩下一个蝉蜕一样的空壳。

心，因缺少水的滋润，会成为一片荒芜的沙漠。

⑩在现实与艺术之间，在物质与精神之间，人总是矛盾着、跌撞着，顾此失彼而永远找不到连接两者之间的直线或弧线。

大概这正是人类永远苦恼困惑的原因。

而都江堰和九寨沟的水，分别给予人类一面镜子。

⑾谁也无法离开水，纵使我们可以离开摩天大楼、豪华别墅，可以放弃汽车电话、电视电影，抛下各种欲望，我们无法离开水。

只是要看我们需要的究竟是哪一种水。

我们选择着水，水也在选择着我们。

⑿九寨沟和都江堰是水之经典。

【阅读延伸】作者说九寨沟的水可以把虬枝沉木等洗涤得清纯洁净，如同脱胎换骨一般。

其实，生活中类似这水的人、事、物还有很多，他们滋养了我们的生命，净化了我们的心灵。

请你展开联想，谈谈你的认识。

（200字左右）（10分）【评分原则】观点明确，联想合理，分析精当，语言通顺，得8-10分；观点明确，联想合理，分析不具体，语言通顺，得5-7分；有观点但不够明确，联想基本合理，分析较具体，语言通顺，得5-7分；观点不明确，联想不够合理，分析不够具体，语言不够通顺，得1-4分。

三、阅读下面的作品，完成阅读延伸题。

看麦熟肥沃的关中平原，从头年冬到次年春，田野上十有八九都铺着日渐加厚的小麦的绿毡。

而到了清明节呢，农谚说：“清明麦子埋老鸹。

”于是，田野处处，是厚可盈尺的绿绒被了。

“清明时节雨纷纷”，一块又一块的绿绒被，绿光闪烁，好不喜人。

从此小麦就可着劲儿长了，那绿绒被便膨起来，膨起来，一天一个样子，直至像隆起的海浪碧波，涛声震响。

忽然有那么一天，麦梢儿迎风摇摆，一浪推着一浪，有了金子一样的颜色。

麦梢儿的变化是一种信号，它触动了每一个庄稼人的心，而跳得最快最欢最美的，却是婆娘们的心。

婆娘，关中农村特有的称谓，把自己的一颗心分成了两半——一半在婆家，一半在娘家。

婆娘负重最多、爱最多，最具人性美，最有人情味。

这不，看见麦梢儿黄了，她们立即想到了娘，想到了娘家的麦田，都准备着看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同时分享娘家麦子即将成熟的欢乐。

于是，她们都忙碌起来了；蒸馍馍，烙锅盔，采拔菜蔬……。

丈夫、公婆都理解她们，由着她们的心性。

咱关中俗话说：“麦梢黄，女看娘”呀！这种风俗辈辈沿袭。

她们小曲悄唱，加紧了手中的活儿。

手疾脚快地找篮篮，装礼物，梳洗打扮——家家屋中都是这样。

她们恨不得转眼间就能扑到亲娘的怀里。

于是，麦黄天，人们都惊叹关中路，广漠的田野上，到处闪耀着看麦熟的婆娘的身影。

她们的肌肤有的粉红，有的微黑，有的如春萝卜般的细嫩，有的如秋白菜般的健康，真是摇曳多姿，风情万种。

于是，这麦黄天，田野是大片大片的黄的色块，她们是红的绿的花的荡漾的曲线。

色块有了曲线喜悦的旋律，曲线有了色块成熟的神韵，而这一切被馨香浸透。

天那么蓝，那么纯，布满麦田的大地显得更黄了。

大地焕发出我们民族的原色，它那么丰盈，那么辉煌。

婆娘们就走在那原色之中。

丰收在望，庄稼人被它所燃烧，田野上便此起彼伏地飘荡着吼唱的秦腔。

在那原色中，婆娘们踏着秦腔的节拍：“父兮生我，母兮鞠我。

拊我畜我，生我育我。

顾我复我,出入腹我。

”这是来自《诗经》的声音。

婆娘们虽然不懂得《诗经》，但这声音，早就存于她们的心坎了。

奔着爹，她们在走。

奔着娘，她们在走。

她们粘着轻尘的布鞋、皮鞋、胶鞋，踩下急切的脚印，千姿百态，南来北往地撒布在旷野，一如总也开不败的夏的花朵。