自然的道德化——康德对自然与自由的沟通
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大 程度 地认 识 这一 基 地 ， 然 而我 们 无 法 认 识 这 些
理念。
无 论是 知性 和理 性 ， 我们 都 无 法 认 识 超 感 官
康 德继 承 了亚 里 士 多 德 以来 对哲 学 的 划分 ，
一
至 善是 德福 一 致 ， 要 求 自然 与 自由具 有某 种 致性 ， 自然具 有 实现 至 善 的可 能 性 。如 何 实 现 至善 ， 在康 德 之前 有 两 种 方 式 。第 一 种 是 以伊 壁
鸠 鲁为 代表 的经 验 派 ， 他们 把 道 德 建 立 在 感 性 的 基 础之 上 ； 第二 种是 以斯 多亚 为代 表 的理性 派 ， 他 们 把幸 福建 立在 理性 的基 础 之上 。前者 把道 德 自
的沟通 问题 ， 这 说 明 大家 比较 重 视 《 判 断力 批 判 》
的理念 ， 在 知性 和 理 性 之 间有 一 个 超 感 官 的 领域 的鸿 沟 。我们对 自然 的认 识 并 不 涉 及 到 自由 ， 我 们 的 自由的实践 也是 独立 于 自然 的 。理论哲 学 和
中的“ 审美判 断 力批 判 ” 部分 ， 而对 “ 目的论 判 断力 批 判” 部 分 重 视 不 够 ①。本 文 试 图从 批 判 哲 学 的 问题 出发 ， 探 讨 康 德 是 如 何 实 现从 自然 到 自由 的 过渡的， 通 过他 所遇 到 的难题 及他 的解 决 方式 ， 说
第 １ ７卷第 ３期
２ ０ １ ５年 ６月
武 汉 科 技 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ）
Ｊ ．ｏ ｆ Ｗｕ ｈ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ．ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ．＆ Ｔｅ ｃ ｈ ． （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
把 哲学 分为 理 论 哲 学 与 实 践 哲 学 。 同时 ， 在 近 代
主 体性 和机 械论 世 界 图式 的背 景 下 ， 为 了辩 护 知
识 和维 护人 的 尊严 ， 他 对 人 的 理 性 进 行 了 自我 反
思 。哲 学是 一 种 理性 的概 念 的认 识 ， 包 括 自然 与
自由两 个对 象 。 自然 的概念 与一 般 的感性 经验 相
10093699201503029305或者以审美的角度来解读康德对自然与自由的沟通问题这说明大家比较重视枟判断力批判枠中的审美判断力批判部分而对目的论判断力批判部分重视不够本文试图从批判哲学的问题出发探讨康德是如何实现从自然到自由的过渡的通过他所遇到的难题及他的解决方式一批判哲学的鸿沟问题康德继承了亚里士多德以来对哲学的划分把哲学分为理论哲学与实践哲学
中 图分 类 号 ： Ｂ ５ １ ６ ． ３ １
文献标志码 ： Ａ
文章编号 ： １ ０ ０ ９ － ３ ６ ９ ９ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ３ — ０ ２ ９ ３ — ０ ５
学 界倾 向于从 美学 的 角度理 解《 判 断 力 批
判》 ， 或 者 以审美 的角度 来解读 康 德对 自然 与 Ｊ 刍由
明“ 目的论判 断 力批 判 ” 在批判 哲 学体 系 中 的重 要
性。
一
至善 的实现 是 有 可 能 的。如 果 至 善 不 可能 实现 ， 那 么道 德律 的命 令 就 是 一 个 幻 想 ， 道 德 律 本 身 的
、
批 判 哲 学 的鸿 沟 问题
有 效性 就会 遭 到质 疑 。
关， 自由 的概 念 独立 于任 何 的感 性 经 验 。二 者 面 对 的是 同一 个 经验 的基 地 ， 只不 过 知 性 是 以现 象 （ Ｅ ｒ ｓ ｃ ｈ ｅ ｉ ｎ ｕ ｎ ｇ ， 事 物 显露 出来 ） 的方 式来 理 解 这 个 基地， 为 之立 法 ， 而理 性 通 过 对 意 志 的规 定 ， 从 实
决 了 目的 论 运 用 于 自然 的合 法性 问 题 ， 从 而说 明 ： 我 们 是 以 艺 术 的 眼 光 看 待 自然 ， 自然 具 有 实现 至 善 的 可 能 性， 其 终 极 目的是 至善 ， 我 们 需要 一 个 上 帝 。
关键 词 ： 康德 ； 自然 ； 自由 ； 知性 ； 理性 ； 道德化 ； 反 思判 断 力
践 的方 式来 看待 这个 基 地 。理性 是一 种无 条件 的
能力 ， 构 造 出 超感 官 的理 念 。这 些 理 念 使 我 们 最
人 很可 能拥 有很 多享 乐 的手段 。道 德 与幸福 是综
合 的而 不是 分析 的关 系 ， 如何 实 现 至 善 是 一 个很 困难 的 问题 。 《 实践 理性 批 判 》 中， 在解 决 至善 的二 律 背 反
实践哲 学是 分 开 的两 个 体 系 。但 是 ， 理 性 的 最后
目的是 至善 ， 是 二 者Fra bibliotek的和谐 。在 《 实践 理 性 批 判 》
的“ 纯 粹实 践理 性 的 辨证 论 ” 章节 中， 康 德 特 别 提
到道德 律是 意 志 的 唯一 规 定 根 据 ， 至 善 是 纯 粹 意 志的全 部对 象 。我们 有 义 务 实 现 至 善 ， 这 意 味着
然化 ， 后者 把 自然道 德化 ， 二 者 的 自由和 自然 都是
一
致的， 不存 在 任 何 矛 盾 。然 而 ， 在康德那里 ， 自
由和 自然是 完全 分 开 的两 个 领 域 ， 自由是 超感 官 的概念 ， 自然是 属 于感 官 世 界 的 概 念 。一 个 道德 的人在 现世 中很 可 能无 法 获 得 幸 福 ， 一 个 作 恶 的
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自然 的道 德 化— — 康 德 对 自然 与 自由 的沟 通
刘 作
（ 东南 大学 人文学院 ， 江苏 南 京 ２ １ １ １ ８ ９ ）
摘要 ： 为 了 沟通 自然 和 自 由的 鸿 沟 ， 使 至 善 在 自然 中具 有 实现 的 可 能性 ， 康 德 凸显 了人 的情 感 的作 用 ， 并把《 纯 粹 理 性批 判 》 中理 性 对 知 性 的 系统 统 一 性 原 则赋 予 了反 思 判 断 力 。在 人 的 情 感 中 ， 康 德 为 合 目 的性 的 先 天 原 则找 到 了来 源 ， 目的 性 原 则 在 批 判 哲 学 中有 了独 特 的 位 置 。康 德 以 艺 术 的概 念 连 接 审 美判 断 和 目的 判 断 ， 解
