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康德道德哲学中的意志自由理论康德道德哲学可以说是欧洲哲学史上的一座丰碑，无论是其伦理学还是政治哲学的理论都影响了后来的哲学研究。
其中，康德道德哲学中的意志自由理论可以说是其伦理学中的一个核心概念。
本文将从康德道德哲学的基本概念、意志自由的含义以及举出五个例子来说明其正确性，以验证意志自由理论在康德伦理学中的重要性。
一、康德道德哲学简介康德的伦理哲学的核心在于人的自我意识，即能意识自己思维意识和行为意识的人自己。
他指出，道德的行为需要符合“纯粹理性”，即在科学知识的基础上，将“道德义务”化为符合人类自由意志要求的规律。
之所以需要自由，是因为人作为有智慧、有尊严的生命体，需要保护其尊严和自主性，从而具备创造历史和文化价值的能力。
二、意志自由的定义康德的自由，是指“别无选择的自由”，即在现实中所面临的不同选择之间，依照人的判断力，自由地选取其中一种而非被迫选择。
康德认为人的行为都需要合乎理性原则，其核心原则为象征自然法则，也就是道德自然法则。
意志自由是自由意志的意译，即自由决定自己的行动，不受外在因素和特定条件的限制，自由的行动能够贯彻道德的法则。
三、康德意志自由理论的证明1、马蒂斯使命的成功在第二次世界大战时期，中央情报局为破译德国密电，依靠一个名叫马蒂斯的消息人员，以成功。
而马蒂斯还因此事被判刑。
康德将自由意志解释为一种活动，这种活动是知觉和理性的结合，而这种活动来自于我们的自由意志。
强迫某人作某事的情况可能是由于知觉和理性中的一方所受到的限制，也就是说，他被迫作出的行为不是来自于他内心的自由意志，因此并不是真正的自由行为。
而马蒂斯的成功就是他在情报收集中确立了自己的自由决定，并未受到任何外部因素的干扰。
2、维吉尔称霸舞台的角逐在2019年的第15期《声入人心》中，天籁之战终于迎来了一位出色的歌者维吉尔。
在比赛中维吉尔出色的表现，也是他拥有强烈的意志自由。
康德的自由主义提到，个体行为的自由是有限制的，但不能被外界的因素所定义代替。
关于康德的名词解释康德（Immanuel Kant）是18世纪欧洲哲学界最为重要的思想家之一，他对伦理学、认识论和形而上学等领域做出了深刻贡献。
康德给人留下了“启蒙时代的巨人”、“现代哲学的转折点”等评价。
在这篇文章中，我们将对康德的一些重要术语和概念进行解释。
1. 自由意志（Freiheitswille）在康德的哲学思想中，自由意志是重要的一个概念。
康德认为自由意志是人类心灵的主要特征，它使得我们能够超越感觉的限制，自主地选择和行动。
自由意志与因果律不同，它超越了自然法则的约束，我们的道德行为应该基于自由意志的决定而非外在的因果关系。
2. 实践理性（Praktische Vernunft）康德将理性分为两个领域：理论理性和实践理性。
实践理性关注的是人类行为的合理性和目的性。
它通过道德律法来指导我们的行为，使我们能够在自由意志的框架下做出正确的道德选择。
实践理性使我们能够将自己的意志和整个人类共同的理性原则相统一，实现我们作为理性生命的目标。
3. 经验（Erfahrung）经验在康德的哲学中被视为对感性认识的过程。
康德认为人类的认识能力既受感性直观经验的限制，又需要通过理性的思考和概念的运用来解释和理解。
因此，康德提出了经验的双重特性：事物外部的感性经验和事物内部的概念经验。
通过这种方式，人们能够将感性认识转化为概念认识，进而获得关于世界的真知。
4. 范畴（Kategorie）范畴是康德哲学中的一个重要概念，它指的是思维的基本结构和形式。
康德认为，人类思维所使用的范畴不是从经验中获得的，而是天生具备的。
范畴是我们对世界所进行的认识和理解过程中的先验条件，它们帮助我们将感性经验整合为有意义的概念。
5. 纯粹理性（Reine Vernunft）纯粹理性是康德哲学中一个关键的概念。
康德将理性分为纯粹理性和实践理性两个领域。
纯粹理性关注的是通过纯粹概念来了解事物本质和实在性。
康德认为通过纯粹理性，我们可以超越感性直观和经验的限制，探求人类认识的极限，但也认识到我们无法获得事物的本质理解，我们只能通过现象层面来认识世界。
从康德哲学的角度看中国传统思想中的“自由”作者：李博来源：《大东方》2018年第01期摘要：中国古代哲学思想中，尽管没有明确提出“自由”这个概念，但在很多先哲的著述中，我们也可以看到古人对这个概念的探索，先哲们对自由的思想观念，是我们宝贵的精神财富，对我们今天无论是学术上还是社会的政治、经济领域，都有着重要的意义。
康德的道德哲学的核心问题就是自由，也是西方哲学中关于“自由”最具深刻见解的理论，因此要想让中国传统思想的自由思想在现代发挥作用，首先我们需要将其与西方哲学，尤其是康德哲学中的自由观念进行比较，在比较中寻找思想的真谛。
关键词：自由；庄子；佛教；孔子；康德“自由”在哲学中有着特殊的地位，西方世界从古希腊时代的伊壁鸠鲁就开始探讨人的自由问题。
到近现代数学、物理学上的探讨连续不断，随着历史的发展，人们对这个问题的认识不断深化。
近现代以来，自由主义已经成为西方哲学中非常重要的一派，甚至影响到政治学、法学、经济学等其他领域，成为现代政治制度以及现代自由市场经济理论的重要基础。
康德是德国古典哲学的集大成者，也是近代认识论哲学的奠基人，他在伦理学领域有着卓越的成就和极为深刻的见解。
“自由”是康德道德哲学核心，是道德律令之所以可能的基础，他说“有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。
它们向我印证：上帝在我头顶，亦在我心中。
”一般而言，传统的中国思想中很少有明确的提及“自由”的概念，但实际上“自由”一词并不鲜见，如史记中就提到“言贫富自由，无予夺”。
在漫长的中国古代，在不同的时代，不同的场合，“自由”一词的意义会有一些差异，如在佛教中可以指修行上的畅通无碍；道教中可以是寡欲归真的境界；诗歌中可能指随性不羁的情感追求。
尽管有这这些细微的差异，但一般而言，人们“皆视‘自由’为自我具足之事，必待消解外物使能获得解脱”之意。
审视中国的传统哲学思想，尽管少见对这一概念的分析，但实际上具有“自由”内涵的观点见解是相当多的。
康德道德哲学中道德律和自由意志研究康德是18世纪德国哲学家，被誉为现代哲学的创始人之一。
他的著作对人类思想和现代思想的进展产生了深远的影响。
康德的道德哲学是他哲学总体体系的重要组成部分。
他批判了反常的道德观念，探讨了道德律和自由意志之间的关系。
这篇文章将会探讨康德道德哲学中的道德律和自由意志问题。
首先，康德强调道德律和自由意志是两个不同的概念。
道德律是一种普遍规则，通过这些规则，我们可以确定何为善与恶，何为对与错。
它不是由个人制定的，而是存在于自然和道德秩序中的普遍原则。
自由意志则是一个人自己作出决定的能力和自主性。
它是人性和人类意志的一部分，使人类有能力选择自己的行动和选择行动的原因。
其次，康德认为自由意志是道德课题的必要条件。
在伦理学领域，自由意志是人们理性行动的必要前提。
康德认为，如果我们选择的行动不是基于自由意志，那么我们的行动就没有道德价值。
因为我们无法对自己选择的行动负责，那么我们也不能受到责备或称赞。
此时，我们的行为就变成了机械行为，而不是行为的道德性质。
第三，康德对道德律和自由意志的关系有一种独特的看法。
他认为，自由意志不应该被看作是反对道德律和规则的行为。
相反，自由意志应该被看做是行动的有意识的选择，并且这些选择基于人类普遍道德原则。
康德认为，我们不应该视自由意志为纯粹自私和独立的行动选择，而是应该考虑到人类社会共同遵守的基本原则。
最后，康德的道德哲学涉及到了人类道德理想。
他认为，人类应该基于世界公民的理念来行动，不只是只考虑自己的利益，而是将所有人的利益纳入考虑之中。
通过这种方法，我们可以产生一个道德社会，其中每个人都遵守相同的道德规则并尽力使每个人都受益。
康德认为，这个理想是可行的，在人类社会中实现这个理想是我们的终极目标。
总之，康德的道德哲学揭示了道德律和自由意志的关系。
他把自由意志看作是一种选择行为的能力和责任，并将其作为道德课题中必不可少的组成部分。
他还提出了一种人类道德理想，以便构建一个真正的伦理社会。
康德自由概念的三个层次一、本文概述本文旨在深入探讨康德哲学中自由概念的三个层次，揭示其深层含义和哲学价值。
康德作为德国古典哲学的奠基人，其思想对后世产生了深远的影响。
自由概念作为康德哲学的核心，体现了其对人的理性、道德和自由的追求。
通过对康德自由概念的三个层次的解析，我们可以更好地理解康德的哲学思想，并探讨其对现代社会的启示意义。
在康德看来，自由不是简单的无拘无束，而是与理性、道德紧密相关的概念。
他认为，自由是人类理性的产物，是人类超越自然、追求更高境界的动力。
因此，康德将自由分为三个层次：首先是认识自由，即人类通过理性认识世界、把握规律的自由；其次是道德自由，即人类在道德实践中遵循自己内心的法则、实现自我完善的自由；最后是实践自由，即人类在实践中运用自由意志、实现自我决定的自由。
本文将从这三个层次出发，详细阐述康德自由概念的内涵和特征，并分析其对现代社会的影响和启示。
通过对康德自由概念的深入研究，我们可以更好地理解人类自由的本质和价值，为现代社会的发展提供有益的思考和借鉴。
二、康德自由概念的第一层次：先验自由在康德的哲学体系中，自由概念的第一层次被称为先验自由（transcendental freedom）。
先验自由是康德整个道德和形而上学体系的基础，它首先被理解为纯粹理性的自由，是一种不受任何经验条件限制的自由。
先验自由的核心在于其绝对性，即它不依赖于任何经验世界的现象，也不是自然法则的一部分。
这种自由超越了因果关系的束缚，意味着理性主体能够不受外在强制和内在必然性的限制，独立地做出选择。
在康德看来，先验自由是纯粹理性的一种本质属性，它保证了人类思维的独立性和自主性。
先验自由的提出，旨在解决传统形而上学中关于自由与决定论之间的困境。
康德认为，如果我们完全受自然法则的支配，那么我们的行为就无法真正称得上是自由的。
相反，如果我们拥有先验自由，那么我们就能够在认识世界的同时，保持对世界的超越性，从而真正实现自由。
康德对自由的定义
康德作为现代哲学的重要代表人物之一，对自由的理解和定义也备受关注。
康德的自
由观脱离了简单的自由意志论，也不同于自然主义的自由观，他强调道德自由，认为人的
自由是指必须遵循道德规范才能获得的自由。
康德认为，自由在意志的行动中发生作用，意志决定着我们的行为，而道德定律是自
由的根本标准。
自由只有在道德原则下才是有价值的，它是基于理性的自律行为的产物。
康德的自由概念强调道德原则是执掌自由的关键，因此，要捍卫自由，必须遵循道德，并
按照有法律约束的规则行事。
康德认为自由不是无限制的，而是必须在法律和公正的框架下进行。
他认为，如果一
个人的自由妨碍了他人的自由和公共利益，那么这个人就不应该拥有这种自由权利。
因此，康德的自由观中，道德约束是确保人们享有自由的保障，在一个公正的社会中，每个人都
必须受到道德规范的约束。
总之，康德的自由观强调基于道德规范的自由权利，人们应该按照道德律令的要求自律，并将自由纳入一个法律和公正的框架之下。
康德对自由的这一理解，对于现代社会的
建构和道德文化的形成，具有重要的理论与实践价值。
自由与自我:康德的自由概念及其批判摘要：自由是康德道德哲学中的关键概念，康德主要通过道德法则来论证自由，自由是道德法则的存在根据，道德法则是自由的认识根据。
自由意味着按照我自己设定的律令行动，自由即自律。
共同体主义者的叙事式的自我观把自我视为在某种程度上受制于历史、传统、共同体的自我，在这个意义上说，个体并不是完全自由的，因而成为其对康德自由概念的某种批判。
关键词：康德；自由；道德法则；共同体主义；自我前言伊曼努尔?康德是德国古典哲学的创始人，也是启蒙运动时期最后一名著名哲学家，他的许多著作和思想都对当今的哲学领域产生了重要的影响。
在康德的道德哲学中，许多重要概念都是互相联系互相相关的，如意志、道德律和自由等，有机地结合在康德哲学中的，并共同成为康德道德哲学的重要组成部分。
本文主要讨论康德哲学中的自由概念，并且阐述了后人（尤其是共同体主义者）对康德的自由概念的一些反思和批判。
一、道德法则和自由的概念康德的道德推理如下：如动物一般去追求享受或满足于感官的欲望，又或者是单纯地出于本能地回避痛苦，我们并不处于自由的状态。
因为如果这样，我们就是听从于欲望以及冲动的奴隶。
我们不可以单单选择免于特殊的忍饥挨饿，或者为了美食而放弃自己的尊严。
在我们因为欲望而采取行动的时候，我们所能做的就是听从本能需求。
于是康德认为，自由是本能需求的矛盾体，或者说其对立面。
一个人自由地行动，就代表着他自主地行动。
自主地行动又代表着要服从自己为自己而制定的道德规则而采取行动，而不是服从自然法则的缘故，也不是出于本能的生理需要。
与自主相对的是他律。
如果在行动时服从于“他律”，那么我的行动不是自己选择的结果，甚至不是自己的偏好或本能欲望的结果。
所以，康德对自由的严格定义就是作为自主的自由。
服从他律和出于本能的行为的对立面为什么是自主？在康德看来，自然被规律统治，比如说在地球中存在因果关系定律，当一个物品被抛弃时会因为万有引力定律而掉落下来，这时该物品的行动并不是自由的。
康德对自由的理解由德国哲学家康德（ImmanuelKant）提出的自由概念到今天仍然深具影响力。
他将自由定义为“不受其他人的控制或不受外界因素的约束”。
他的观点被认为是理性自由（rationalfreedom），即个人可以在外界约束之外自主决定自己的行为，他们可以行使自身的理性去进行判断和选择，而不是仅仅受感官和情感的支配。
二、康德对自由的见解康德在《实用理性》（Critique of Practical Reason）中强调，自由只是理性的象征，人的实质乃是理性，所以自由只是在理性运用上的一种自由，而不是把自由视为一种道德或政治权利。
因此，他认为自由是一种特殊、可怕的能力，它不仅仅是被动地行使选择，而是主动掌控自己本身，从而能够实现自己的道德价值。
康德突出强调“信仰自由”（freedom of conscience），主张人有权选择任何道德价值观，而不是被限制于某个宗教或社会所认可的道德准则，他认为宗教基础的道德并不能真正满足人的情操，而应该书写人的内在的道德价值。
此外，康德继承波普尔的观念，他强调个人决定自己的未来，而不是被动地接受外界环境所决定的命运。
三、康德对自由的影响康德对自由的理解为自由的研究和思考奠定了基础，并在后来的许多著名哲学家和思想家的思想中发挥了重要的作用，他们发展出了自由作为一种权利的理念，这种理念将康德提出的理性自由和自由行使权利结合在一起。
今天，康德的理解仍然在我们的社会中具有重要的意义，他曾强调的自由理念早已被大量引用，尤其是被国际人权宣言所采纳，表明自由是人类最重要的权利与价值之一。
尽管康德的理解可能已经不够现代，但他所提出的自由理念仍然是一个重要的参考点，在我们思考自由的含义时可以发挥其重要的指导作用。
总之，康德的理解对于理解自由具有重要的价值，他将自由从政治和道德的角度提出，以突出自由与个人理性之间的联系，同时强调个体内在价值观的实现，激发人们追求自由的动机，这一观点在当今社会中仍然有重要的意义。
康德道德哲学中道德律和自由意志研究康德（Immanuel Kant，1724-1804）是18世纪德国哲学家，他对伦理学的贡献被认为是道德理论的一大突破。
在他的著作《纯粹理性批判》（Critique of Pure Reason）和《道德法则》（Groundwork of the Metaphysics of Morals）中，康德提出了许多关于道德律和自由意志的理论，为后世道德哲学的发展奠定了基础。
在康德看来，道德律是普遍的、绝对的，它不受个人的感情、欲望或情境的影响，而是根植于人类理性的本质之中。
而自由意志则是人类与道德律相符合时所表现出的自主性和能动性。
本文将围绕康德的道德律和自由意志展开研究，探讨其在康德道德哲学中的重要性和影响。
一、道德律的基础康德的道德律建立在他对道德行为的本质和意义的理解之上。
他认为，道德律的本质在于它是理性的法则，而不是感性的冲动。
在《道德法则》中，康德提出了他著名的“绝对意志”的观念，认为道德律是根植于理性意志中的普遍规律，这种规律超越了个人的感官愉悦和欲望，是人类理性的产物。
康德指出，人类理性的本质包含了一种自律的能力，它能够自主地遵循道德律，而不受外部因素的干扰和控制。
在康德的道德理论中，他提出了一个重要的概念，即“目的论意志”。
他认为，人类在行为时应当以道德律为目的而行动，而不是为了个人利益或欲望。
这意味着，人类的行为应当是出于对道德律的尊重和遵从，而不是出于任何感性的动机。
康德认为，只有在这种以道德律为目的的行动中，人类才能表现出真正的自由意志和理性的行为。
二、自由意志的本质在康德的哲学中，自由意志是人类理性的一种表现形式。
他认为，人类的自由意志是在道德律的指导下表现出来的，它包含了自主性、自律性和自由选择的能力。
康德指出，人类理性的自由意志不是指任意的、无限制的自由，而是一种在道德律规范下的自由。
在他看来，自由意志是人类理性能够理解和遵循道德律的能力，也是人类理性对自身行为负责的能力。
论康德道德哲学中的“自由”概念
摘要：康德的“自由”包括人不受感情欲望奴役的选择自由这一消极层面的自由，和对客观道德法则的遵循、对绝对命令的服从的自由即自律这一积极层面的自由。
自由是人们拥有意志的前提条件，也是独立于自然规律的、不受自然规律支配的、由意志决定自己的一种东西。
自由是阐明意志自律性的关键。
道德律是一个决定意志的规律，它首先具有普遍性，不是从经验中得来，而是先天就有的，只有纯粹的规律形式才能成为普遍规律，才能够决定每一个意志。
关键词：康德；自由；意志；道德律
“自由”是康德道德哲学中一个重要的概念，在康德看来，人作为一种有理性的东西，其本质就是自由，自由使得人的意志不受自然规律的影响而对自身意愿作出选择，“只有自由的道德才是真正的道德，道德本身不是自足的教条，而是要由自由来建立、并由自由的规律来判断的法则。
道德本身不是自明的，自由才是自明的。
自由也有可能导致不道德，但自由本身的规律（自律）则必定是道德的”[1]。
本文将对康德的“自由”概念展开论述。
一、自由概念的消极和积极层面
康德认为，人的世界是由现象世界和本体世界共同组成，现象界构成了人们的认知，人们所有的活动都不能超出现象界，否则便无知识意义，因此，在只有自然的必然性的现象世界很难或者可以说根本不可能有自由。
然而，构成人们的实践行为的本体世界却与此不同，人在本体世界里是存在自由的，它的必然性就是自由的必然性，即自律。
他认为，一切无理性的东西的因果性所固有的性质是自然的必然性，而具有理性的、有生命的东西的一种因果性所固有的性质就是自由，它不受自然必然性的控制，独立地起作用，但是却和自然必然性一样，在外来原因的影响下被规定，也就是说，自由是一种欲望。
这是康德“自由概念”的消极层次。
之所以说是消极的，是因为它是通过与自然必然性的对比关系而推导出来的，只是在于摆脱现象界的束缚，对经验说不。
尽管自由的消极概念不能深入到自由的本质，但是却可以因此而引出自由的积极概念——“一个更富于成果的概念”[2]69。
他认为，既然自由也同自然一样，是具有因果性的，这种因果性又是有规律可循的，那么，自由虽然是通过自然推导出来的，却是一种具有不变规律的因果性。
这种有规律可循的因果性构成了自由概念的积极层次。
有人不禁要质疑：如果自由也是某种规律可循的因果性，那么它不是也受某种规律的限制，那怎么能被称做自由呢？在这个问题上，康德指出，自然必然性中的果是由其他东西的规律作用而成的，是他律的；而作为人独有的自由，不因其他东西规律而改变，它是由自身的规律所决定的，人无法改变自己行为的结果，但却可以选择做还是不做这件事情以及如何去做这件事情，正如一个想要选择自杀的人无法选择自杀的后果，但是却可以选择自杀的方式一样。
因此，自由的必然性就是自律的。
二、自由与意志的关系
康德认为：“意志被认为是一种按照对一定规律的表现自身规定行为
的能力，只有在有理性的东西中才能够找到这种能力”[2]46；“意志是有生命的东西的因果性”[2]69。
康德从一开始就指出，那些固有性质被称为品质的意志，“如若没有一个善良意志去正确指导它们对心理的影响，使得行动原则和普遍目的相符合的话”[2]9，便极有可能成为极大的恶。
这个善良意志仅是由于意愿而善，是自在的、自为的、无比高贵的善，它用尽一切可能的办法去做，是一种行为动力。
在康德这里，意志就是自由意志，因为如果没有自由，我们的意志是否存在就不得而知了。
自由是人们拥有意志的前提条件，而自由是独立于自然规律，由意志决定的。
康德认为，自由是阐明意志自律性的关键。
他通过对道德及其原则——“一个彻底善良的意志，也就是那种其准则任何时候都把普遍规律当做内容的意志”[2]70这一先天综合命题如何可能的解答，通过设定意志自由并对这一概念进行分析，是可以把道德及其原则推导出来。
这是因为，分析命题可以对概念本身加以分析便推导出来；而综合命题，需要在概念本身的基础上再加上外来的概念。
因此，康德说“通过对彻底善良意志概念的分析，并不能发现准则这种固有的性质，这样的综合命题只有通过跟双方都有关系的第三者，把这两种认识相互联系起来才有可能。
自由的积极概念提供了这个第三者，它不像物理原因那样，具有感性世界的本性，在感性世界概念里，一个作为原因的概念只有和另一个作为结果的概念相联系着才能出现”
[2]70。
我们联合一下善良意志和普遍规律的概念便可以清楚得知：（道德）善良意志是自由的；（积极）自由需要普遍规律，因此，道
德即善良意志要遵守普遍规律。
也就是说，自由概念是阐明意志自律性的关键。
但是，要值得注意的是，这个自由概念是设定的，不是推导的。
“自由必须被设定为一切有理性的东西的意志所固有的性质”[2]71。
康德通过反证法，证明出自由不是通过经验来证明的，而只能是先天地被证明。
他把自由观念看成是理性的普遍规律，“每个只能按照自由观念行动的东西，在实践方面就是真正自由的。
这就是说，一切和自由密不可分的规律都被认为是自由的，正如在理论哲学中一直也被说成是自由的一样。
”[2]71康德认为，意志作为行为的因果性是理性的概念的同时，也是自由的因果性，理性让我们自由的行动，因此实践就是自由，就是实践理性。
只有在自由观念中，才有自身的实践理性，如果没有自由，人的行为一定是被绝对化了的因果性所决定的。
康德指出，任何关切都不能促使我们“把行为的主观原则在任何时候都必须同时能够当做客观原则、当做普遍原则，当做我们的立法原则”
[2]72，因为关切是感觉随性的，是很容易被改造的，是不能发布定言命令的，因此不可能引起道德法则。
只有人的定言命令才可能引起自由道德原则，但这一原则中又包含着意愿是愿意选择的，如康德所说：“不过，在这里却必然的引起了我的关切，并且清楚它起着什么作用。
于是这样的应该本来就是一种愿意”[2]71，这样的有愿意又不愿意，是有理性的东西的最难的自我矛盾。
尼采、海德格尔等也都认为这是作为人的根本痛苦，但这一矛盾恰恰体现出人的自由。
设定自由——要把人的原因设为自由因，除了受自然因影响外，还受自由
因决定，这样就把人格即人的特殊属性还原到人本身，一切都要保障自由，没有自由就不能被算作为人，康德指出，“有一些和我们一样的人，把感性当做一种另外的动力，并不只是做理性所要求做的事情，对于这些人来说，行动的必然性才是应该，主观必然性和客观必然性相分离”[2]73。
要把类似于上帝的绝对命令、法则变成人这一本体自己的法则，这就是我们所说的道德规律。
三、意志自由与道德律的关系
道德律作为一个决定意志的规律，只有纯粹的规律形式才能成为普遍规律，才能够决定每一个意志。
因此，康德提出：“你应该这样行动，须使得你的意志准则能同时成为一条普遍的规律”[2]57。
这就是康德的道德律（绝对命令）。
他通过对假设我们通过自由概念与对一切经验的关切脱离关系，通过现象层面的自由能摆脱自然的束缚，才能被称做真正的自由，但这种自由并不是无所束缚的，它还是要遵循某种规律。
但是，道德规律的约束性怎么来的，我们还是无所知。
因为，这里面似乎存在一种循环论证——人作为有理性的东西认为自己在服从道德规律的作用因的序列中是自由的，同时，我们在赋予意志自由能力的同时，是服从道德规律的，自由和意志的自身立法，都具有自律性，二者看起来好像是一个东西，但却又不能看做一个东西，彼此不能说明对方，也不能相互作为依据，而是要用别的东西来证明。
因此，康德认为只剩下一条出路，就是：“在我们认为自己是通过自由而起作用的先天原因时候的观点，和认为自己的行动是我们眼前所见结果的观点，是否并不相同”[2]74。
这里又一次提出什么是自由
的问题，是作为动因的自由还是作为行为的自由？这就需要展开康德著名的二元论观点，人的行为有两种，一种是由先天自由造成的行为，还有一种是人的经验中的行为，人的行为的双重性显示出物质体对我们的被动感受，它作用于我们，让我们认识现象，但本身不受影响。
当自身仅仅靠直觉，就感觉的感受性来说，认识属于感觉世界的，而当不经过感觉直接达到意志的时候，就人的纯粹能动性来说，人又是属于理智世界的。
因此，康德指出，一个有理性的东西需要从两个角度来认识自己的全部行为：“第一，他是感觉世界的成员，服从自然规律，是他律的；第二，他是理智世界的成员，只服从理性规律，而不受自然规律和经验的影响”[2]76。
这就是说，内在理性力量对自我的约束就在于自律，即道德律，这是有理性的东西从自身出发，承认自己的理性，是内在力量的理性规律，是人独有的理性生命，道德的普遍规律总是伴随着自律的概念的。
“有理性的东西的一切行动都必须以道德规律为基础，正如全部现象都以自然规律为基础一样。
”
[2]77
人为什么要遵循道德律令？是因为要成为真正的自由，不仅要消极自由，更要自律，自律即是道德规律的结果。
而人之所以是自律的，是因为道德责任并不是行为责任，而是做人责任，是人作为本质的存在的承担，是使一切存在者得以存在的基础。
“知性世界是感觉世界的一句，从而也是它的规律的一句，所以，知性世界必须被认为是对完全属于知性世界的我的意志有直接立法作用。
”[2]78因此，“定言命令之所以可能，就在于自由的观念是我成为意会世界的一个成员。
”
[2]78
参考文献：
[1]邓晓芒.康德道德哲学的三个层次——《道德形而上学基础》评述[J].云南大学学报:社会科学版，2004，(4).
[2]伊曼努尔·康德.道德形而上学原理[M].苗力田，译.上海:上海世纪出版集团，2005.。
