2017关于民族民间信仰调查报告

2017关于民族民间信仰调查报告
民间信仰是由传统沿袭下来的根植于民间“尊神崇圣”和“功
施于民则礼之”的具有宗教色彩和特征的较低层次的信仰和崇拜，
是长期以来社会经济文化比较落后情况下所产生的与当地民情、
民俗相融合的历史文化现象。随着党的民族宗教政策的落实和群
众思想文化活动的多元性，民间信仰已经成为部分群众在五大合
法宗教之外的信仰选择。如何研究新世纪新阶段宗教工作中出现
的新情况、新问题，为各级党委政府提供决策依据，促进社会和
谐，是宗教工作部门义不容辞的责任。 3月2日至3月26日，
县民族宗教局会同公安局等单位联合组成专班深入全县17个乡
镇，对民间信仰活动情况进行了调查。现将调查情况报告如下：
一、基本情况
我县民间信仰渊源长，种类多，分布广。文化大革命期间，
大多数活动场所被挪作他用或被拆毁、关闭，改革开放以来，随
着党的宗教信仰自由政策的贯彻落实，全县大部分乡镇有一定历
史渊源的活动场所在当地群众的自发组织下又重新开展活动。
1、我县民间信仰活动场所数量。
据初步调查统计，目前我县公共民间信仰活动场所有100多
处，信众约5万多人，远远超过信仰佛教和伊斯兰教信众人数。
2、民间信仰活动主要种类及表现形式。
我县民间信仰活动主要可分6类：一是信仰关圣帝。在县城
及乡镇很多商铺、厂店都供奉关帝的神像，店主常年焚香供果，
敬拜关公，祈求生意兴隆。二是供奉“菩萨”。有的乡村建有小
庙，供奉土地、财神、送子娘娘等被老百姓通称为“菩萨”的神
像。每月初一、十五，信众自带香、表敬拜，祈求风调雨顺，五
谷丰登，六畜兴旺，早添贵子等等。三是供奉门神、灶神。春节
期间，家家户户的大门上都贴门神像，祈求门神镇守门庭，阻挡
牛鬼蛇神入户作乱。灶神也称“司命神君”，传说他每月三十日
上天庭汇报主人家的善恶事，于是人们习惯在灶头立香炉，初一、
十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神话传说中的人
文始祖及人物神祗。如宝丰镇女娲山的“女娲娘娘”，附近老百
姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好运、平安、吉祥。竹坪乡金
花洞内供奉的“金花娘娘”，周边及陕西边境老百姓每月初一、
十五前来求仙水、求子疗疾的上百人，鞭炮声震耳欲聋，焚香化
纸烟雾腾腾。五是自然物崇拜。如官渡镇驴头峡山顶的百年古树
等，都因历史悠久传说纷纭，常年有人朝拜，祈求树神显灵保佑。
六是崇拜伟人，祈求平安。有的公共场所及工地时常插挂着伟人
像，祈求避邪平安，出租车、私家车的驾驶室内也经常可见悬挂
伟人画像，祈求保佑行车安全。
3、民间信仰的主要特点。
我县的民间信仰有6大特点：一是客观性。民间信仰源于历
史文化，不管人们接纳与否，都是历史的传承和现实的客观存在，
它有着不完全依赖于经济发展、政治变革的相对独立性和自发发
展的不可扼制性，不会因为人们认识事物能力的提高而消亡。二
是普遍性。我县的民间信仰群众大多分布在交通不便、商贸不发
达、文化较落后的乡镇。信众信仰观念和信仰习俗多以家族、宗
亲、村庄为根基，在社会地位较低、文化程度不高的民众当中传
播较广泛。三是复杂性。民间信仰与佛教、道教教义相互交织、
相互融合，在农村有根深蒂固的群众基础和普遍的认可度。部分
场所“一庙多神、一神多教”的现象较为普遍。如双台乡的学堂
洞，本是一个天然石洞，传说圣人孔丘的弟子颜回、子路曾在洞
内传授过儒教，后人便将此洞称为学堂洞，供奉几十个各路神仙
及仁人志士、英雄伟人，逐渐形成了一个什么神仙都有，求什么
事都行的道场，香火旺盛;四是松散性。民间信仰是繁衍于民众
当中的非宗教信仰，其组织形式大多都没有独立于社会之外的组
织机构，有庙就有庙会，各庙各自为战，只是在开展比较重大活
动的时候，借助现有的家族组织或村镇组织，组成临时专班举行
相关活动。五是多样性。信众崇拜的神灵多种多样，凡是被认为
有神灵的事物，都会成为他们信仰的对象，大多不分佛道，更谈
不上教别，当地民众只知道供的是“老爷”，见老爷就拜。六是
功利性。民间信仰信众很多都带有较鲜明的功利目的，只要身体
有些许不舒服、心里有解不开的疙瘩、有可企及或不可企及的愿
望，就会朝拜。
二、存在主要问题
从总体上看，我县的民间信仰态势是稳定的，民间信仰活动
是正常的。但是，还存在着一些问题，主要表现在：
1、信仰盲从。由于民间信仰没有教义、教规，与封建迷信
相掺杂，信众只是盲从地参与，很容易上当受骗，加之活动内容
和形式混乱复杂，一定程度上给境外敌对势力渗透留有可乘之机，
存在着不稳定因素。
2、管理难度大。有的场所由住在附近的1--2名老人看管，
并收取微薄的香火钱;有的是由1名信徒自发到庙里居住，维护
场所正常活动，靠场所收入维持生活;还有部分场所无人管理，
这种场所一般规模较小，如设在村头、路边的小土地庙等，占
30%左右。由于场所点多、面广，给监管工作造成相当难度。
3、安全隐患较大。大多数场所地理位置偏避险要，交通不
便，信众参加活动过程中，特别在大雪封山，雨、雪路滑时，极
易发生安全事故;在大年三十、初一、十五等朝拜人员较集中时，
燃放烟花炮竹、上表烧香都极有可能引发人身伤害和山林火灾，
存在很大的安全隐患。
三、对策与建议
民间信仰作为一种复杂的社会现象，有传播封建迷信、社会
陋习的消极的一面，也有排解群众心理压力，促进底层社会稳定
的积极一面，如何加强民间信仰的引导和管理，对于构建和谐社
会有着重要的意义。为此，我们建议：
1、积极引导，分清民间信仰与封建迷信的区别，丰富群众
精神文化生活
一是加强宗教政策和法律法规的宣传教育。充分利用新闻媒
体等宣传阵地，采取群众喜闻乐见的形式，宣传党的宗教政策、
国家法律法规，使广大信众分清合法宗教、民间信仰与封建迷信
的区别，搞清楚什么可以做，什么不能做，引导他们自觉地接受
党委政府的领导，开展正常活动。
二是倡导科学文化，反对封建迷信。对民间信仰中掺杂封建
迷信色彩的东西，要旗帜鲜明地反对，同时要加强基层组织和干
部队伍建设，提高基层组织的凝聚力和战斗力，增强为群众服务
的能力和水平。要加大科普知识的宣传力度，崇尚科学文明，反
对封建迷信，特别要淡化民间信仰的神秘色彩，科学解释一些奇
异的自然现象和生活中的巧合现象。
三是大力发展农村文化事业，丰富群众精神文化生活。从调
查情况看，民间信仰升温主要是农村精神文化匮乏的表现。改革
开放以来，特别是近年来，经济建设和社会生活的快速发展，农
民物质生活极大提高，但是农村精神文化发展却严重滞后，投入
不足，设施不多、农村专业文化传播者很少，特别是群众性的文
化活动太少。因此，要大力发展公益性农村文化事业，积极构建
覆盖农村的比较完备的公共文化服务体系，要把重心放在村一级
的文化阵地建设上，将公用的文化场地纳入到村镇建设发展规划
中;要加大对农村广播站(室)、文化站(室)、体育场地的投入，
建设一些集文化、娱乐、健身、休闲等功能于一体的村级活动场
所，满足农民群众的需求，适应社会发展的需要，促进农村文化
工作健康发展。
2、规范管理，建立法制化长效管理机制，为社会和谐稳定
创造良好环境
一是加强对民间信仰管理工作的领导。要建立民间信仰管理
工作协调小组。成员由宣传、统战、综治、民政、公安、文明办、
宗教、土地、城管等部门组成，经常研究民间信仰政策、法律法
规的落实情况，及时处理民间信仰活动中的重大问题。健全县、
乡、村三级管理网络，强化责任，上下左右联动，在机制上保证
民间信仰问题能够得到切实有效的解决。同时实行党政领导负责
制，属地管理，责任到单位、到人。
二是积极探索民间信仰活动场所的管理方式。要加大对民间
信仰场所责任人的教育力度，增强法制观念，确保其必须在法律
和政策规定的范围内活动;要健全和完善管理制度。督促指导民
间信仰活动场所依照有关法律、法规的规定，建立健全人员、财
务、治安、消防、档案、环保等制度，并接受有关部门的业务指
导、监督和检查;要加强登记报备等工作。民间信仰活动场所在
举行大型民间信仰活动前要向当地政府宗教管理部门和公安机
关提出申请和登记备案，并严格按照宗教管理部门作出的批准或
者不予批准的决定开展活动。各级党委政府对现存民间信仰活动
不鼓励、不支持，更不能参与。
三是要坚决制止乱建滥建民间活动场所现象。鉴于确实存在
乱建滥建民间信仰活动场所现象的情况，土地规划部门要从严掌
握，从村镇房屋建设规划的角度限制兴建数量，控制建设规模。
同时按照属地管理的原则，把治理乱建滥建民间信仰活动场所任
务落实到乡镇、村。公安等部门要加强对群体性民间信仰活动的
监督管理工作，防止安全责任事故发生。对借乱建滥建活动场所
聚敛钱财，蒙骗群众的神棍巫婆要严加惩处，以示警戒。
3、加强调研，掌握动态，为县委县政府科学决策提供详实
依据
民间信仰活动的管理工作还处在探索阶段，宗教工作部门要
深入调查研究，加强对辖区内的民间信仰活动场所的基本情况、
信仰渊源、管理现状、社会影响、有无封建迷信和邪教活动等情
况进一步作全面、系统地调查了解，及时掌握第一手详实信息资
料，为县委政府决策提供依据，当好参谋。要掌握动态，尤其要
严防国外敌对势力的渗透，杜绝利用民间信仰活动敛财，聚众闹
事，干扰党的方针政策的执行，影响社会稳定，弱化民间信仰活
动消极的社会影响;要注意总结推广民间信仰活动管理中的一些
好做法、好经验，以经验促管理，确保我县民间信仰活动的正常
化、规范化。
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