开题定稿

硕士学位论文开题报告姓名马喜宁专业名称思想政治教育学号2012230712类别□√国任□教育硕士□高校教师□中职教师□公共管理硕士□在职申请入学年月2013年9月研究方向高校思想政治教育指导老师金建萍论文题目国家公祭与历史观教育研究—以南京大屠杀公祭日为例记录人提纲：导论一、选题的由来二、国家公祭的概念界定三、研究内容与意义第一章国家公祭的由来与意义一、国家公祭的历史缘起二、国际范围内的公祭历史回顾三、国家公祭中历史观教育的意义四、国家公祭中历史观教育的必要性第二章国家公祭中历史观教育的内容一、群众观：人民群众与社会变革二、民族观：民族生存与民族发展三、国家观：爱国主义与和平共进四、历史观：社会存在与社会意识五、文化观：物质文明与精神文明第三章国家公祭中历史观教育的效应一、国际层面：敦促国外历史虚无主义正视历史二、国家层面：弘扬社会主流价值和意识形态三、社会层面：凝聚民魂,强化民族精神四、个人层面：引导个人树立正确三观第四章发挥国家公祭历史观教育作用的对策一、国家层面二、社会层面三、个人层面开题中提出的主要问题及修改情况：开题组成员名单：开题组意见：组长签字：研究生修改情况：导师意见：学院意见主管学院领导签字：（盖章）注:1.开题后，修改的正式开题报告连同此表由学院保存备案，并将电子文档交存研究生学院培养部。

2.无正式开题报告及表中不填注各项意见者不得参加论文答辩。

攻读硕士学位研究生毕业论文开题报告题 目 国家公祭与历史观教育研究——以南京大屠杀公祭日为例作 者马喜宁 专 业思想政治教育 方 向 高校思想政治教育指导教师 金建萍开题时间2015 年 6 月国家公祭与历史观教育研究——以南京大屠杀公祭日为例一、选题缘由自1840年鸦片战争以来，帝国主义对我国发动的侵略战争使我国沦为半殖民地半封建社会。

帝国主义的军事侵略、政治控制、经济掠夺给我国带来了深重灾难，同时又加速了封建旧制度旧体制的瓦解，间接推动了中国旧社会制度的演变和意识形态的变化。

帝国主义的侵略激起了中国人民的反抗，刺激了中国人民的觉醒，促使中国人民投入到反对帝国主义侵略的斗争中。

中华人民反侵略斗争主要表现在四个方面，一是抵御外国侵略，争取民族独立的斗争。

二是粉碎瓜分中国的阴谋。

三是反侵略斗争的失败与民族觉醒。

四是对国家出路的早期探索。

1945年9月2日，帝国主义代表在无条件投降书上签字表明中华民族反抗帝国主义侵略的斗争正式取得胜利。

反抗帝国主义侵略斗争的胜利，更大程度上取决于以下几个方面：一是反侵略历史中英雄人物和历史伟人所发挥的作用。

二是以中国共产党的的领导为核心，始终重视人民群众在历史中的作用，坚持人民群众的主体地位不动摇。

三是以爱国主义为核心的民族精神发挥了巨大作用。

四是对历史的反思和认知使我国人民从历史中获取了经验教训。

辩证的看帝国主义侵华的历史，给中华民族带来灾难的同时将我国卷入资本主义世界的发展范围，打破了旧社会闭关锁国的格局，为我国经济发展带来外部条件。

历史表明，想要慑服其他国家，必须辩证的对待历史，从历史中吸取失败的经验教训，国盛民强才能屹立于世界民族之林。

另外，我国曾在抗战的历史中也经历着双重的考验，除了敌我矛盾，革命时期人民内部的矛盾凸显，大规模急风暴雨式的群众阶级斗争，再加上国共内战严重阻碍着我国社会主义事业的建设。

1957年2月，毛泽东在最高国务会议第11次(扩大)会议上，发表了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》讲话，为解决革命时期的各种内外矛盾提出了一系列方法。

还有大革命时期有人提出了“攘外必先安内”的治国，对我国处理政治问题提供了指导。

所以，统一中华民族，促进民族团结，形成以爱国主义为核心的民族精神纽带是强国最主要的内部因素。

2014年2 月27日，十二届全国人大常委会第七次会议经表决通过决定：将12月13日设立为南京大屠杀死难者国家公祭日，每年12月13日国家举行公祭日，悼念南京大屠杀死难者和所有在日本帝国主义侵华战争期间惨遭日本侵略者杀戮的死难者。

首个国家公祭日的举行后，产生了积极的历史观教育效应，对我国人民的世界观、国家观、价值观、人生观等意识形态观念产生了积极的影响。

国家公祭日作为一种规范化公共仪式，教育意义尤其是历史观教育内容极其丰富，意义深远。

是弘扬国家主流意识形态的有效途径，作为国家政治意识形态的基本内容，培育和教化每一位公民对其国家、历史、祖先、民族具有一种认同感、自尊感、尊严感、耻辱感，亦即形成“国民意识”。

李茂平表示：“在任何社会中，政治意识形态都是不可避免的，它起着凝聚人心，收集社会资源的重要作用”[1]。

南京大屠杀国家公祭日的举办，标志着国家对待历史的认知上的成熟与人民群众的历史观发生了质的变化。

此公祭日参与人数多、辐射范围广、影响程度深，是以民族精神为核心的爱国主义教育大课堂，也是以它为载体进行国民教育的契机。

二、研究意义（一）理论意义我国国家公祭日的举行是我国人民有史以来一堂最生动的历史观教育大课堂。

南京大屠杀公祭日以法律形式的设立，以政治形式的举办。

从起草到确立，再到举办，每个环节都具有里程碑式的意义。

国际上很多国家最早就设立了国家公祭日，如联合国国际大屠杀纪念日、美国国家珍珠港荣军纪念日、德国大屠杀受害者纪念日、以色列国家大屠杀纪念日、新加坡全面防卫日等等。

姗姗来迟的首个南京大屠杀纪念日的举行是顺应民心之举，是我国人民的呼声，也是国家意识形态建设领域的需要，是符合国际惯例的一种公共行为，它的举行不仅在国内产生了一种历史观教育效应，而且在国际上引起了强烈的反响，受到了国际上诸多国家的青睐与支持。

埃及亚历山大大学中文系主任易卜拉欣教授在接受人民日报记者采访时表示，“中国设立国家公祭日是对国家耻辱历史的铭记，是对[1]李茂平：《民间的道德力量：民间组织的道德整合研究》[M]．北京：中国社会科学出版社，2011．5：293．战争中不幸死难者的悼念，对于凝聚民众爱国热情具有积极意义”[1]。

德国柏林华人人文与社会科学研究会会长王琦对人民日报记者表示，“中国领导人出席南京大屠杀死难者国家公祭仪式并发表讲话，影响不仅局限于国内，习近平发出的反思战争、守卫和平的呼吁也传播到世界其他国家和地区，对激扬国际反战主旋律、引领全球和平大潮具有十分重要的意义”[2]。

（二）实践意义1.人民群众是历史的创造者。

群众路线是党一切工作的根本路线，民为贵，君为轻，社稷次之。

在社会发展中必须坚持人民群众的主体地位不动摇。

挖掘帝国主义侵华史中人民群众和英雄伟人的作用，有利于个领导部门认可人民群众和社会先进人物在社会历史、社会实践和社会发展中的地位和作用，能为今后的用人制度、奖惩制度方面提供一种借鉴，以人为本，善用能人，敢用年轻人，对立功者要进行奖励和表扬。

另一方面对当代人民尤其是青少年的价值观具有导向作，是青少年能理解人的真正价值在于对社会的贡献。

习近平在党的群众路线教育实践活动工作会议上的讲话中强调：“现在，我们要实现党的十八大确定的奋斗目标和中国梦，必须紧紧依靠群众，充分调动最广大人民的积极性、主动性、创造性”。

[3]要坚持以人为本，尊重群众主体地位，关注人民的利益诉求和价值愿望，促进人的全面发展。

2.爱国主义既是对个体思想道德素质要求的一个重要方面，同时也是历史教育的永恒主题。

国家公祭日作为一堂历史观教育大课堂，对培养人尤其是当代青少年学生的思想、文化素质和提高个体的历史素养起着非常重要的作用。

因为它不仅仅传授历史基础知识，更重要的是能给人的思想感情以潜移默化的影响，可以清楚地告诉人什么是真善美，什么是假恶丑，帮助人奠定科学世界观的基础，形成正确的思想政治倾向和良好的品德和正确的世界观、价值观、人生观。

国家公祭中蕴藏的丰富历史观内容及其规范化的形式具有润物细无声的功能，寓教于礼的生动教育，正是新时期我国教育事业中应该借鉴的方法。

3.国家公祭日中每一项仪程和每一项议程里面包含的事物都对参与者对抗战历史的认知起到一定的催化作用。

通过一些表演性或象征性的符号来熏陶受教[1] 中国国家公祭日活动引起国际社会强烈反响[N]．人民日报，2014，12(14)[2] 同上[3]《党建研究》2013年第七期（2013年6月18日）育者，比如“国家公祭鼎”、青少年朗读《和平宣言》、放和平鸽、撞和平钟、升半旗奏国歌、国家领导人的讲话等等。

有学者提出：“纪念的或‘表现的’仪式，具有“在心中更深刻地再现或者铭记(过去)的功能，‘它们唯一的目标是唤起某些观念和情绪，将现在与过去或者个人与集体联系在一起’”[1]。

江泽民强调：“在新的历史条件下继承和发扬爱国主义传统，需要广泛深入地进行爱国主义教育，这种教育要从少年儿童抓起。

全国人民特别是广大青年都要认真学习和了解祖国的历史尤其是近代以来的历史。

”[2]本杰明富兰克林(Benjamin Franklink)和托马斯·杰弗逊(Thomas Jefferson)都主张“让孩子们从小就学历史“,并深刻地论述了学习历史的重要意义:“历史可以使人们了解过去，展望未来；历史可以为他们提供异国的经验；历史还会人们如何评价人和事，如何揭露伪装，认清本质,击败阴谋”[3]。

公祭日作为一种爱国主义教育有效载体，作为传播社会核心价值观的主要形式，具有增强广大群众尤其是青年学生的历史责任感感，民族归属感、历史使命感的功能。

三、文献综述自2014年2月25日下午，十二届全国人大常委会第七次会议审议“两个决定”草案，将12月13日设立为南京大屠杀死难者国家公祭日以来，出现了诸多关于国家公祭日的文章，尤其是随着12月13日首个国家公祭日的举行，更激发了学者们关于公祭日的影响和意义的思考和研究。

（一）国内研究现状云南民族大学教育学院教师邓桦在她的《仪式中的教育过程：云南文山蓝靛瑶“度戒”仪式的教育人类学分析》一书中明确的从理论上提醒在人类社会中存在的任何一种看似简单的民族文化仪式都有自己独特的教育过程。

并且她强调了仪式的一个最终要的功能即它的社会功能。

她提出：“仪式的社会功能就在于能够加强社会的凝聚力，把社会的价值输送给个人，同时，仪式也是演绎着社会冲突与平衡的舞台”[4]。

在对仪式的研究中学者们在对仪式中“符号”的作用上观点达成了一致，都比较注重“符号”的象征性功能。

认为仪式中的“符号”对内[1] [英]凯特·纳什，阿兰·斯科特．布莱克维尔政治社会学指南[M]．李雪，吴玉鑫译，杭州：浙江人民出版社，2007：315．[2]《江泽民文选(第1卷)》，北京：人民出版社，2006：123．[3]〔美〕托马斯·杰弗逊：弗吉尼亚随笔[4] 邓桦:《仪式中的教育过程：云南文山蓝靛瑶‚度戒‛仪式的教育人类学分析》[M].北京：人民出版社，2014．3：13．化人的道德情感有润物细无声的作用，国家公祭日中的爱国主义教育功能实质是通过各项议程和议程中包含的物体的历史符号刺激人的意识，对人的信念施加影响，激发人的爱国情感，使参与者发挥其主观能动性从而产生于国家相同的意识形态。