人情与面子中国人的权力游戏.pdf

社会学概论教学大纲

王思斌

第一章 社会学的对象与学科性质（4学时） 第一节 社会学的产生和发展

一、社会学的产生：标志、条件

二、社会学的形成与发展：建立-孔德、斯宾塞、迪尔凯姆、韦伯等对学科建设的贡献；发

展-从欧洲到美洲，主要理论流派-结构功能理论、社会冲突论、符号互动论等；当代-

美国与欧洲的发展（社会理论）；社会学研究范式-实证、理解、批判 三、社会学在中国的发展：“大同社会“思想，出现和传入-康有为、严复译《群学肄言》、

章太炎译《社会学》；20世纪前半叶-学院派、实践派社会学、成就；20世纪后半叶以

来的中国社会学

第二节 社会学的研究对象

一、对研究对象的不同看法：社会结构与社会关系；社会过程与社会行为；社会制度 二、社会学的研究对象：界定、解释

三、社会学的研究领域与基本问题：普遍性与“剩余性”，领域及其发展，基本问题

第三节 社会学的学科特点与功能

一、社会学的学科特点：学科性质，学科特点，学科体系

二、社会学与相关学科的关系：经济学、法学；历史学、人类学；历史唯物主义 三、社会学的功能：功能-经世致用（严复），社会规划、社会管理，文明生活方式、指导社

会生活；学术与政治；学习方法：对社会的兴趣与敏感、较广的知识、深入社会、社会

学的想象力（米尔斯）。

阅读书目

编写组，社会学概论，天津人民出版社，1984 北大社会学系，社会学教程，北大，1987

英克尔斯，社会学是什么，中国社会科学出版社，1981

赫伯特.斯宾塞，社会学研究，华夏出版社，2001

韩明谟，中国社会学史，天津人民出版社，1987

杨雅彬，近代中国社会学，中国社会科学出版社，2001 袁方，社会学百年，北京出版社，1999

中国社会学史，人大

马克思、恩格斯，共产党宣言，人民出版社，1997

孙本文，社会学原理，商务印书馆，1935

郑杭生，社会学概论新修，人大，2003 郑杭生、刘少杰，马克思主义社会学史，高教社，2006

电影《刮痧》反映的中西方文化差异

每个国家都有自己的文化，都有自己的价值观，中

西方文化在教育观念，家庭观念，婚姻观念，法律观念以及

友情观念各个方面都存在差异，因此中西方在行为处事上都有自己不同的方式，不同会产生碰撞，甚至会产生冲突，只

有融合，理解，包容才会更好地理解对方的文化。本文以电

影《刮痧》为例，剖析了中西方文化在教育，法律，亲情，友情方面存在的差异，从而能够更好的进行跨文化交流，使

两种文化能够更好的融合。

一.电影简介 《刮痧》无疑是中国史上反映中西方文化差异最成功

的电影之一，此电影主要围绕是否对儿童有虐待行为这一中

心思想展开，本文讲述了的是由梁家辉和蒋雯丽主演的北京夫妇许大同和简宁及儿子丹尼斯在美国追梦的生活状况，他

们一家很幸福，过得也很体面，许大同开发了一款游戏同时

也获得了奖项，在颁奖时，许大同说道：“我的美国梦终于实现了，来到美国经过八年的努力，拼搏，终于实现了美国

梦”。

但是幸福随之被打破了，丹尼斯闹肚子，爷爷因为看不懂英文说明书，就采用中国传统的中医治疗刮痧，在一次

事故中丹尼斯受伤了，随之送到医院，医生看见丹尼斯背后

的伤痕，认为丹尼斯长期受到家人的虐待，随之告知儿童福利局对丹尼斯进行监护，最后在深刻的了解了中国传统文化

刮痧，中西方文化得到融合。本片围绕是否对儿童虐待而展

开一系列的分析，分析了中西方文化的差异。 二.本文从中西方家庭教育观念，法律，亲情，友情方

面分析中西方文化的差异

1. 家庭教育观念 中西方在家庭教育方面有着很大的差异，中国人尊崇

传统的儒家思想，“三纲五常”是中国古代社会的道德标准，中国人笃信“棍棒底下出孝子”，打是亲骂是爱的观

点，直到现在还有一直被热议的棍棒底下的北大生，清华

生，我们中国人认为严厉是成功的途径。其中“父为子纲”就是儿子必须听取父亲的话，同时父亲也为孩子起到榜样作

用。记得电影中的一个片段，当丹尼斯打了约翰的儿子，许

大同让丹尼斯道歉，丹尼斯不肯，他就打了丹尼斯一巴掌。当时约翰，作为一个美国人根本不能理解为什么许大同要打

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人情文化对企业内部审计影响及对策分析

作者：谢旺

来源：《时代金融》2013年第29期

【摘要】中国自古以来深受儒家文化的影响，人情文化与我们的日常生活息息相关，它是中国社会普遍存在的社会现象。本文系统地论述了人情文化的内涵以及特点，从其对企业的相关消极作用入手，剖析了人情文化之下内部审计有效运作的相关举措，以便人们能更公允、更全面地理解人情文化的相关问题，以规避其对内部审计的消极影响。

【关键词】人情文化 内部审计 影响 对策

一、人情文化的内涵及特点

（一）人情文化的内涵

“人情”一词在不同情境中被赋予了不同的含义，其大致有以下几种情况：指通常情况下人们所说的“人之常情”，即欲望、需要及性情；当人处于不同情境时，由欲望或者需求是否得以满足而产生的各种心理状态，即感情，诸如喜、怒、哀、惧、恶、欲等；指恩惠、情谊。指的是在人际交往以及感情交流产生和表现的各种社会物象，表征双方关系的密切程度；指个人为达成其功利目的，在与他人进行交换时用来赠予对方的资源，它是人际沟通以及感情维系的媒介，含可感的具象物（财贷、金钱等）以及无形的抽象物（感情、权力、知识、信息等）。人情文化中的“人情”包含了以上各含义。

（二）人情文化五种特征

中国人情文化的基本特征是关系性、血缘性、地缘性、层序性和伦理性，各特性之间相互影响，相互作用，一起构成了中国人情文化的脉搏以及框架。人情文化对我国的政治、经济、文化、法律等各个领域以及层次皆有着深刻影响。其几种主要特征如下。

1.人际关系属性。黄光围在《人情与面子：中国人的权力游戏》中提到，中国人一般处于三大类人际关系之中：工具性关系、情感性关系和混合性关系。一个理性的中国人往往是选择不同的社交法则同以上三种关系中的人进行交流交往。工具性关系中，所采取的交易法则讲究公平法则；情感关系中，我们则会是“各尽所能，各取所需”；混合性关系中，我们通常以“情”来影响对方的动机、态度和行为，故为了不破坏已建立起来的“人缘”，资源拥有者通常是依据“人情法则”，满足对方一些要求，给予其一定的回报、帮助。由此可见，人情文化包含了混合性关系属性，其表明，人际关系一定程度上通过感情来维系。 龙源期刊网

为什么有些人喜欢“打干亲”？非亲非故，凭什么对你这么好？身份差别这么大，为什么走这么近？因为干亲超越了年龄、性别、身份的限制，处于人际关系中进可攻、退可守的有利地位。

并非所有的“干亲”都事关权钱色，但在潜规则盛行、欲望泛滥的场域内，再清白的干亲关系，都变得“敏感”。尤其是官场干亲不仅让人产生腐败联想，且其强烈的人身依附意味，有违我们的政治规矩。官场中人认干亲的危险指数极高，还是“规避风险，远离干亲”为宜。

有些人之所以热衷于认干亲，除了对方不易拒绝，还在于一旦结下干亲，就处于人际关系中进可攻、退可守的有利地位。钱送出去了，就很难要回来，认一门干亲，还可以根据实际情况灵活运用。

干亲用不用还看情况

曲炜是北京一所大学的教师，三年前，他作为博士服务团的一员，被下派到西部某市担任副市长。没有想到的是，像他这样的下派干部，也会因为当地的拜干亲现象而烦恼不已。

当地一名副局长的儿子考大学，填报的志愿正好是曲炜供职的大学。这名副局长找上门来，希望曲炜能在调整专业时帮忙。碍于人情，曲炜托了不少关系，终于帮助副局长的儿子调整了专业。

事成之后，副局长带着全家人宴请曲炜。饭桌上，副局长郑重其事地提出，让儿子拜曲炜做干爹。

曲炜当场表示，自己很喜欢这个孩子，也愿意认其做干儿子。只是有算命先生说过，自己这两年不能认干亲，所以这事还得缓一缓。

一年之后，曲炜没有留在当地任职，拜干亲的事也就不了了之。

谈及这件事，曲炜至今还会苦笑：“我好歹也是正儿八经的博士，可为了推掉拜干亲的事，居然连算命先生也搬出来了。”曲炜说，这名副局长是老资格的干部，在当地的影响力很大。在当时的情境下，如果断然拒绝人家，是一件很不给面子的事情，也会影响自己工作的开展，所以才不得已想了个算命先生的借口。

“现实生活中，那些认了干亲，后来却很少联系的也大有人在。你觉得这个人有利用价值，凭着干亲这层关系，可以名正言顺去拉近关系;你觉得对方已无利用价值，也可以长时间不联系。”