憨山大师

告别杭州——憨山大师传【连载（87）】第二十四章：菩萨应世题11补叙东游的其它故事和著述东游期间，憨山除了在径山、云栖、净慈等地活动外，还漫游了杭州附近的名胜，如灵隐、三竺、西山等。

这段时期的著述也比较多。

除了给紫柏、莲池二大师撰写《塔铭》《集序》，在净慈寺作《宗镜堂记》，以及参禅、念佛等方面的法语，另外还有不少著述。

后来，由玄津法师和谭孟恂（火字边）居士编辑成四卷《东游集》。

这里，根据《梦游集》，介绍几篇比较重要的。

《五台山观来石金莲社序》憨山在径山时，曾有五台山来的一位镜亭和尚，依止请教。

镜亭和尚在五台山观来石主持一个“金莲社”，专修净土，而“金莲社”的发起人和护法居士，是一位叫李茂春的官员。

这位李大人，据说前生是五台僧人，结缘投胎到河南杞县，后来到山西雁平做“兵宪”，一次在楼烦游览时，忽然想起了前生的往事，便发愿学佛，皈依了妙峰禅师，他立志修净土，效法慧远大师，要建一个专门念佛的“金莲社”，地点就选中观来石镜亭和尚这里。

憨山听说以后，感慨不已，就写了这篇文章送给镜亭，以资鼓励。

《筑三潭护生堤引》历代高僧，重视放生功德的，有隋朝智者大师，唐朝道宣大师，宋朝的延寿大师，到明朝之后，最重视放生的，是莲池大师。

莲池大师一生共经营了三个放生池，分别是城内的上方池、北园池，城外的万工池。

莲池大师圆寂后，弟子虞德园居士和大壑法师，为了将莲池的放生功德发扬光大，特意疏浚了西湖的三潭，作为更大的一个放生池。

憨山大师在西湖游览时，也想为放生的功德事业做一份贡献。

他晚上在湖心寺做了一个“聚沙成塔”的梦，醒来后，便想募款重修三潭湖中的三塔，用意是为被放的众生做一个“光明幢”。

当他把想法说出来时，朋友们告诉他，重修三塔的事情，已经有了成议，很快便会实施。

憨山心有不甘，只得另想办法。

他看见三潭的湖堤很单薄，不能很好地保护被放的动物，春水涨时，有漂流的危险。

于是，他便倡议筑堤。

他在长明寺遇见了莲池大师的内亲汤养惺居士，汤居士年老无子，请求憨山大师为他做超度的功德，求一个子嗣。

憨⼭⼤师与《物不迁论》旋岚偃岳⽽常静，江河竞注⽽不流《憨⼭⼤师年谱》：时太守陈公。

延及予。

意甚勤。

为刻肇论中吴集解。

予校阅。

向于不迁论旋岚偃岳之旨不明。

窃怀疑久矣。

今及之。

犹罔然。

⾄梵志⾃幼出家。

⽩⾸⽽归。

邻⼈见⽈。

昔⼈犹在耶。

志⽈。

吾似昔⼈。

⾮昔⼈也。

恍然了悟⽈。

信乎诸法本⽆去来也。

即下禅床礼佛。

则⽆起动相。

揭帘⽴阶前。

忽风吹庭树。

飞叶满空。

则了⽆动相。

⽈。

此旋岚偃岳⽽长静也。

⾄后出遗。

则了⽆流相。

⽈此江河竞注⽽不流也。

于是去来⽣死之疑。

从此冰释。

乃有偈⽈。

死⽣昼夜。

⽔流花谢。

今⽇乃知。

⿐孔向下。

当时⼭阴太守陈公准备刻印《肇论中吴集解》，请憨⼭⼤师校阅。

⼤师以前对《肇论·物不迁论》中的“旋岚偃岳”的宗旨不明⽩，对这道理的怀疑已经很久了，现在⼜看到它，仍觉惘然。

当他阅到：“梵志出家修⾏，到头发⽩了才回家，周围的邻居见了问：‘过去的梵志还在吗？’梵志回答说：‘我和过去的梵志相似，但⼜不是过去的梵志！’”恍然了悟了诸法不迁的道理，他⽴即感叹地说：“这是值得深信的真理啊！⼀切万事万物在本体上说，本来没有⽣灭去来，⽽是永远常住的啊！”他下了禅床去礼佛，虽然⼀起⼀伏的拜着，却没有起伏相可得。

他揭开⽵帘，⾛到台阶上站住，忽然⼀阵凉风吹拂着庭院中树叶，⾦秋时节、飞叶满空，在⼤师⼼中也了⽆动相可得。

⼤师这时想：“这正是‘旋岚偃岳⽽常静’的境界啊！”后来⼩便时不见有流动相，他想：“这犹如‘江河竞注⽽不流’啊！”于是对⽣来死去的疑团，从此冰消⽡解，就作了⼀⾸偈表明内⼼所明：死⽣昼夜，⽔流花谢；今⽇乃知，⿐孔向下。

旋岚偃岳⽽常静，江河竞注⽽不流，野马飘⿎⽽不动，⽇⽉历天⽽不周。

（出处、译⽂）《物不迁论》是僧肇的代表作之⼀。

僧肇是中国东晋著名的佛教学者、僧⼈，佛经翻译家鸠摩罗什的得意门⽣，罗什门下“四圣”或“⼗哲”之⼀，被称为“法门龙象”、“解空第⼀”。

《物不迁论》所论述的是世界有⽆变化、⽣灭、运动的问题。

憨山大师劝世文
红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方。

到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。

惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长。

世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。

吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。

谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。

一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。

悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。

生前枉费心千万，死后空持手一双。

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！。

明朝高僧憨山德清的书法
憨山德清有诗传世
山居诗之一
松下数椽茅屋，眼前四面青山。

日月升沉不住，白云来去常闲。

山居诗之二
门前青山朵朵，窗前黄叶萧萧。

独坐了无言说，四看妄念全消。

山居诗之三
世界光如水月，身心皎若琉璃。

但见冰消涧底，不知春上花枝。

憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。

倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。

中国禅宗的祖庭—曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。

其功德巍巍，为后人所敬仰
憨山德清（1546年－1623年），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。

复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一。

憨山德清书法师尚唐人欧阳询、虞世南，善行草，写出了佛家的空灵。

苦难中的光荣——憨山大师传【连载（37）】【即墨县老县衙】第十四章：囹圄道场上一章中已经介绍了憨山吃官司的经过和结果，他在狱中受了许多毒打，吃了许多苦处，但最后免于一死，还俗发配雷州。

但是，做为一代高僧，憨山在吃官司受苦的时候，表现出了与常人不同的风范，这一章中专门介绍一下。

一、苦难中的光荣万历二十三年春，憨山刚回到崂山，北京就派人来抓他归案。

当时，他向寺中僧人讲了一段话，表明心迹，他说：“释迦牟尼佛祖为了普度众生，曾经受尽苦难，多劫修行，我们这个娑婆世界中的每一寸土地，都有释迦牟尼流下的鲜血。

为了普度众生，他也曾经深入地狱、饿鬼、畜生这三途恶道中受苦。

我今天遭遇小小的官司，又算得了什么？山东这一带，从来没有佛教传播，是个没有佛法的‘蔑戾车地’，经过我十二年的教化，现在三岁小孩都知道念佛行善。

而抛弃邪教，改信正法的人，更是整乡整村整户的都有。

我的心愿已经很满足了，就是这次打官司被砍了头，也没有什么可遗憾的。

只有一件，我重修报恩寺的志愿难酬，太痛心了！”他被押上囚车，离开即墨的时候，城中的信徒和普通百姓们都跑出来相送，哭声震天。

信徒们都听过憨山讲授佛法，普通百姓们都接受过憨山的赈济，现在这位高僧要吃官司了，性命难保，大家能不难受吗？憨山参禅修行，对人间的悲欢离合已经看得很破，此时倒没有太难受的感觉。

不过，当他望着哭送的人群的时候，也由衷地感动，同时也为自己十二年来辛苦传教的成绩感到欣慰。

憨山在北京也有很高的名望，入狱以后，北京各寺庙中都悄悄举办法会，为他诵经礼忏，请求佛祖菩萨加持保护。

有些崇拜憨山的僧人，甚至还用炼臂燃香、水斋持咒等形式，为他祈祷。

北京的官场中，对万历皇帝发动此案的用意显然比较了解，他们都站在憨山这边，积极开展营救工作。

有几位和憨山素不相识的官员，比如安肃郑大司马、范溪公子等人，都在镇抚司衙门任职，参与审理憨山案件，他们专门设宴，请朝中要员集会，商议营救憨山的办法。

这些官员在宴席中，痛哭流涕，诉说憨山的冤枉。

憨山大师修行诀窍：《观心铭》
观身非身。

镜像水月。

观心无相。

光明皎洁。

一念不生。

虚灵寂照。

圆同太虚。

具含众妙。

不出不入。

无状无貌。

百千方便。

总归一窍。

不依形气。

形气窒碍。

莫认妄想。

妄想生怪。

谛观此心。

空洞无物。

瞥尔情生。

便觉恍惚。

急处回光。

著力一照。

云散晴空。

白日朗耀。

内心不起。

外境不生。

但凡有相。

不是本真。

念起即觉。

觉即照破。

境来便扫。

扫即放过。

善恶之境。

随心转变。

凡圣之形。

应念而现。

持咒观心。

如磨镜药。

尘垢若除。

此亦不著。

广大神通。

自心全具。

净土天宫。

逍遥任意。

不用求真。

心本是佛。

热处若生。

生处自熟。

二六时中。

头头尽妙。

触处不迷。

是名心要。

四大高僧之憨山，由拙生奇、由奇返朴，其书既有古意又有时趣导语：明末的憨山大师不仅具有很高的学术造诣，而且还是一位杰出的书法家。

他的行草书秉承“二王”传统，凭藉自己的学识修养和禅学功底，形成了自己自由散淡、端庄静雅的个性化书风值。

《书法钩玄册》局部憨山大师博学多艺，精通诗文，擅长书法。

他创作的诗歌构思巧妙，别具匠心，禅意深邃。

书法笔力劲健，柔中显刚，线条圆润灵转，结体正直通达。

启功先生认为憨山的书法远高于董其昌。

原因在于，董其昌尚停留于“无我”之境，而憨山德清已臻至“真我”之境。

《正道歌》局部明末四大高僧之一憨山大师在中国佛教史、思想史、文化史和哲学史上都有着重要的地位和影响。

他的肉身像，至今与禅宗六祖慧能的肉身像，并列供奉于广东曹溪南华寺。

明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各宗派都衰微不振。

自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山、云栖、紫柏、蕅益四高僧便是其中的佼佼者。

《正道歌》局部憨山，法名德清，字澄印，别号憨山。

明末“四大高僧”之一，金陵全椒县古蔡浅人。

俗姓蔡。

受母亲影响幼结佛缘，7岁时，钟爱他的叔父病死，憨山开始思索生死去来的问题。

9岁，常随母亲至寺院礼佛，能背诵《普门品》。

12岁寻佛金陵报恩寺，19岁削发为僧，到栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。

《正道歌》局部此后，憨山云游各地，名声也越来越大，万历元年，他来到五台山，喜爱五台山的憨山神奇秀丽，便以此为号。

明万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送给天下名山寺庙，太后将其中一部送给正在东海牢山的憨山，朝廷在牢山建立海印寺，特请憨山主持。

万历二十三年，当时的皇帝神宗不满意皇太后为佛事耗费巨资，因此迁怒受皇太后礼遇的憨山，将他以“私修”庙宇的罪名，充军到广东雷州。

《正道歌》局部他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗融合，佛、道、儒三教合一，为当时人们所赞同。

憨山在粤五年，竟名满大江南北。

隐居崂山——憨山大师传【连载（25）】【传说中的崂山那罗延窟，图片来自网络】第九章：隐居崂山五、那罗延窟德清在北京西郊的中峰寺结冬打“水斋”，到万历十一年正月十五日解冬。

这个时候，五台山法会为皇室祈祷得来皇长子的说法，已经传得到处都是。

往好了说，是佛法不可思议，德清、妙峰、大方等人为国尽忠，有修行，有本事，有运气。

往坏了说，是巴结皇太后，攀龙附凤，另有企图。

还有一种说法，把德清、妙峰、大方等高僧，戏称为“国舅爷”。

各种好话坏话，纷纷传来，大出德清的意料。

成为人们议论的中心，毕竟不是什么好事。

于是，德清决定再躲远一点，干脆把别号改成了“憨山”，不再使用“澄印”两个字。

到哪里去隐居呢？德清当初阅读《华严疏·菩萨住处品》时，见到这么一段记载：东海有个地方叫那罗延窟，自古以来，有许多菩萨在其中居住。

那罗延是梵语，翻译成汉语是“坚牢”的意思。

这个地方，在山东半岛附近的牢山，现在还能找到那罗延窟的遗迹。

牢山在古代，属于青州下属的登州莱州。

在明朝时，这地方属于山东省即墨管辖，也就是今天的青岛烟台一带。

过去称“牢山”，现在一般写作“崂山”。

德清非常仰慕那罗延窟这个清静的地方，就带着德宗，到山东崂山一带，寻访那罗延窟的遗迹。

在《年谱》中，德清也坦然承认，隐居崂山的目的，除了想躲开人们议论之外，主要还是想寻找机会修复南京报恩寺。

前文说过，崂山离北京南京都不算太远，来往很方便，可进可退。

德清和德宗到了崂山，找到了传说中的那罗延窟。

但是，这个地方没法居住。

他们只好在山上寻找合适的隐居地。

最后，在崂山南部最幽僻的地方，发现一处古代观音庵的遗址，背负群山，面向大海，风景特别秀丽，环境特别幽静，是个隐居修行的好地方，像仙境一样。

所以，师徒二人就住了下来。

六、观音庵的历史问题德清选择观音庵遗址来隐居时，曾经做了一番考证。

这个地方，早先是佛教的观音庵。

到元朝初年，道教的全真教兴起，该教祖师王重阳长期在山东一带传教，门下七位弟子都是山东河北一带的人，时称“全真七子”。

憨山大师对《大学》地注释大学纲目决疑题辞余十九弃笔研.三十入山绝文字.五十被谴.蒙恩放岭外.于今十四年矣.往来持钵五羊.诸子谬推为知言.时时过从问道.余卒无以应.若虚来实往.愧矣愧矣.间有以禅视者.余则若哑人吃黄檗耳.己酉秋日.偶乞食来.诸子具香斋于法社.余得捧腹.是诸子果我也.食讫.请益.余但吐粥饭气耳.含羞而别.舟还曹溪.思诸子饱我.非一日矣.竟莫酬尝.有以颜子问仁章请者.余咿呜而已.即有言不能遍.遍亦不能尽.而求悦可众心者.谈不易也.以诸子之食难消.腹犹果然.舟中睡足.闻侍者读大学.聒我疑焉.因取经一章.按纲目.设问答以自决.且引颜子问仁章.以参会之.如鼓刀然.两半饷而卒业.读之不成句.非文也.谛思自幼读孔子书.求直指心法.独授颜子以真传地诀.余则引而不发.向不知圣人心印.尽揭露于二百五言之间.微矣微矣.岂无目耶.嗟嗟.余年六十四矣.而今乃知.可谓晚矣.恐其死也.终于泯泯.故急以告诸子.诸子年或过余半.未半者.幸而闻此.可谓蚤矣.如良马见鞭影.一息千里.有若鹅王择乳.岂不以此为粥饭气耶.是特有感于一饭而发.愿诸子持此以饷天下之饿者.非敢言博施也.己酉中秋前二日.方外德清书于须阳峡之舟中.大学之道在明明德在亲民在止于至善大学者.谓此乃没量大人之学也.道字.犹方法也.以天下人见地小.都是小人.不得称为大人者.以所学地都是小方法.即如诸子百家.奇谋异数.不过一曲之见.纵学得成.只成得个小人.若肯反求自己本有心性.一旦悟了.当下便是大人.以所学者大.故曰大学.大学方法不多些子.不用多知多见.只是三件事便了.第一要悟得自己心体.故曰在明明德.其次要使天下人.个个都悟得与我一般.大家都不是旧时知见.斩新作一番事业.无人无我.共享太平.故曰在亲民.其次为己为民.不可草草半途而止.大家都要做到彻底处.方才罢手.故曰在止于至善.果能学得者三件事.便是大人.两个明字.要理会得有分晓.且第二个明字.乃光明之明.是指自己心体.第一个明字.有两意.若就明德上说自己工夫.便是悟明之明.谓明德是我本有之性.但一向述而不知.恰是一个迷人.只说自家没了头.驰求不得.一日忽然省了.当下知得本头自在.原不曾失.人人自性本来光明广大自在.不少丝毫.但自己迷了.都向外面他家屋里讨分晓.件件去学他说话.将谓学得地有用.若一旦悟了自己本性光光明明.一些不欠缺.此便是悟明了自己本有之明德.故曰明明德.悟得明德.立地便是圣人.此就工夫为己分上说.若就亲民分上说.第一个明字.乃是昭明之明.乃晓谕之意.又是揭示之义.如揭日月于中天.即是大明之明.二意都要透彻问.如何是至善.答.自古以来.人人知见.只晓得在善恶两条路上走.只管教人改恶迁善.此是旧来知见.有何奇特.殊不知善恶两头.乃是外来地对待之法.与我自性本体.了不干涉.所以世人作恶地可改为善.则善人可变而为恶.足见善不足恃也.以善不到至处.虽善不善.故学人站立不住.以不是到家去处.非可止之地.以此看来.皆是旧日知见习气耳.今言至善.乃是悟明自性本来无善无恶之真体.只是一段光明.无内无外.无古无今.无人无我.无是无非.所谓独立而不改.此中一点著不得.荡无纤尘.若以善破恶.恶去善存.此犹隔一层.即此一善字.原是客尘.不是本主.故不是至极可止之地.只须善恶两忘.物我迹绝.无依倚.无明昧.无去来.不动不摇.方为到家时节.到此.在己不见有可明之德在民不见有可新之民.浑然一体.乃是大人境界.无善可名.乃名至善.知此始谓知止.知止而后有定定而后能静一节定字.乃指自性本体.寂然不动.湛然常定.不待习而后定者.但学人不达本体本来常定.乃去修习强要去定.只管将生平所习知见.在善恶两头.生灭心上求定.如猢孙入布袋.水上按葫芦.似此求定.穷年也不得定.何以故.病在用生灭心.存善恶见.不达本体.专与妄想打交滚.所谓认贼为子.大不知止耳.苟能了达本体.当下寂然.此是自性定.不是强求得地定.只如六祖大师.开示学人用心云.不思善.不思恶.如何是上座本来面目.学人当下一刀两段.立地便见自性.狂心顿歇.此后再不别求.始悟自家一向原不曾动.此便是知止而后有定地样子.又云.汝但善恶都莫思量.自然得见心体.此便是知止地样子.所以学人贵要知止.知止自然定静字与定字不同.定是自性定体.此静乃是对外面扰扰不静说.与定体远甚.何也.以学人一向妄想纷飞.心中不得暂息.只管在知见上强勉遏捺.将心主静.不知求静愈切.而乱想益炽.必不能静.何以故.盖为将心觅心.转觅转远.如何得一念休息耶.以从外求入.如人叫门不开.翻与守门人作闹.闹到卒底.若真主人不见面.毕竟打闹不得休息.若得主人从中洞开重门.则守门者亦疾走无影.而求入者真见主人.则求见之心.亦歇灭无有矣.此谓狂心歇处为静耳.若不真见本体.到底决不能静.故曰定而后能静安字.乃是安稳平贴之义.又如安命之安.谓自足而不求余也.因一向求静不得.杂念纷纷.驰求不息.此心再无一念之安.而今既悟本体.驰求心歇.自性具足.无欠无余.安安贴贴.快活自在.此等安闲快活.乃是狂心歇处而得.故曰静而后能安虑字不是妄想思虑之虑.亦不是忧虑之虑.乃是不虑之虑.故曰.易无思也.无虑也.寂然不动.感而遂通天下之故.又曰百虑而一致.又曰.不虑而遍.正是者个虑字.谓未悟时.专在妄想思虑上求.即一件事.千思万虑.到底没用.也虑不到.多思多虑.于心转见不安.今既悟明此心安然自在.举心动念.圆满洞达.天下事物了然目前.此等境界不是聪明知见算计得地.乃是自心本体光明照耀.自然具足地.故曰安而后能虑得字.不是得失之得.乃是不渗漏之义.圣人泛应曲当.群情毕照.一毫不谬.彻见底原.一一中节.故谓之得.非是有所得也.初未明明德时.专用妄想思虑.计较筹度.纵是也不得.何以故.非真实故.今以自性光明.齐观并照.群情异态.通归一理.故能曲成而不遗.此非有所得.盖以不虑之虑.无得之得.故曰虑而后能得.言非偶尔合节.特由虑而合故.古之欲明明德于天下者一节此释上本末先后之序.以验明明德亲民之实效也.就成己工夫上说.则以明明德为本.新民为末.盖从根本说到枝末上去.今就成物上说.故从枝末倒说到根本处来.以前从一心知止上.做到虑而能得.到此则天下事物.皆归我方寸矣.今欲要以我既悟之明德.以揭示天下之人.愿使人人共悟.盖欲字即是愿力.谓我今既悟此明德之性.此性乃天下人均赋共禀者.岂忍自知而弃人哉.故我愿揭示与天下之人.使其同悟同证.但恐负此愿者.近于迂阔.难取速效.且天下至广.岂可一蹴而遍.故姑且先从一国做将去.所谓知远之近.若一国见效.则天下易化矣.昔尧都平阳.舜宅百揆.汤七十里.文王百里.皆古之欲明明德于天下之君也.孰不从愿力来.余故曰.欲愿力也身为天下国家之本.经文向后.总归结在修身上.可见修身是要紧地事.而此一件事.最难理会.岂是将者血肉之躯.束敛得谨慎端庄.如童子见先生时.即此就可治国乎.岂是身上件件做得模样好看.如戏场上子弟相似.即此可以平天下乎.故修身全在心上工夫说.只如颜子问仁.孔子告以克己复礼为仁.此正是真正修身地样子.随告之曰.一日克己复礼.天下归仁.此便是真正治国平天下地实事.若不信此段克己是修身实事.如何颜子请问其目.孔子便告之以四勿乎.且四勿.皆修身之事也.克己乃心地为仁之工夫也.克己为仁.即明明德也.天下归仁.即新民也.为仁由己.此己乃真己.即至善之地.故颜子隳聪明.黜肢体.心斋坐忘.皆由己之实效.至善之地也.夫人之一身作障碍者.见闻知觉而已.所谓视听言动.皆古今天下.人人旧有之知见.为仁须是把旧日地知见一切尽要刬去.重新别做一番生涯始得.不是夹带著旧日宿习之见.可得而入.以旧日地见闻知觉.都是非礼.杂乱颠倒.一毫用不著.故剜心摘胆.拈出个勿字.勿是禁令驱逐之词.谓只将旧日地视听言动.尽行屏绝.全不许再犯.再犯即为贼矣.此最严禁之令也.颜子一闻.当下便领会.遂将聪明隳了.将肢体黜了.一切屏去.单单坐.坐而忘.忘到无可忘处.翻身跳将起来.一切见闻知觉.全不似旧时地人.乃是从新自己别修造出一个人身来一般.如此岂不是新人耶.自己既新.就推此新以化民.而民无不感化而新之者.此所谓一日克己复礼.天下归仁.正修身之效也.不如此.何以修身为治国平天下之本耶心乃本体.为主.意乃妄想思虑.属客.此心意之辨也.今要心正.须先将意根下一切思虑妄想.一齐斩断.如斩乱丝.一念不生.则心体纯一无妄.故谓之贼.盖心邪由意不诚.今意地无妄.则心自正矣.故曰.欲正其心.先诚其意知与意.又真妄之辨也.意乃妄想.知属真知.真知即本体之明德.一向被妄想障蔽.不得透露.故真知暗昧受屈.而妄想专权.譬如权奸挟天子以令诸侯.如今要斩奸邪.必请上方之剑.非真命不足以破僭窃.故曰.欲诚其意.先致其知.知乃真主.一向昏迷不觉.今言致者.犹达也.譬如忠臣志欲除奸.不敢自用.必先致奸邪之状.达于其主.使其醒悟.故谓之致.若真主一悟.则奸邪自不容其作祟矣.故曰.欲诚其意.先致其知物即外物.一向与我作对者.乃见闻知觉视听言动所取之境.知即真知.乃自体本明之智光.此一知字.是迷悟之原.以迷则内变真知为妄想.故意不诚.不诚故不明.外取真境为可欲.故物不化.不化故为碍.是则此一知字.为内外心境.真妄迷悟之根宗.古人云.知之一字.众妙之门.众祸之门是也.今拨乱反正.必内仗真知之力.以破妄想.外用真知之照.以融妄境.格即禹格三苗之格.谓我以至诚感通.彼即化而归我.所谓至诚贯金石.感豚鱼.格也.且知有真妄不同.故用亦异.而格亦有二.以妄知用妄想.故物与我相捍格.此格为斗格之格.如云与接为构.日与心斗是也.以真知用至诚.故物与我相感通.此格乃感格之格.如云格其非心是也.且如驴鸣蛙噪窗前草.皆声色之境.与我作对为捍格.而宋儒有闻驴鸣蛙噪.见窗前草而悟者.声色一也.向之与我捍格者.今则化为我心之妙境矣.物化为知.与我为一.其为感格之格.复何疑问.真知无物可对.如何感格于物.答.真知其实内外洞然.无物可对.而感物之理.最难措口.易曰.寂然不动.感而遂通天下之故.寂然不动.知体也.天下之故.外物也.感而遂通.格物也.感通云者.不是真知钻到物里去.以真知荡然.无物当前故也.真妄心境.不容两立.外物如黑暗.真知如白日.若白日一升.群暗顿灭.殆约消化处说感通耳.以暗感明.则明成暗.今以明感暗.则暗自谢而明独立.故虽感而本不相到.而重在明也.物体本虚.以妄取著.故作障碍.今以真知独照.则解处洞然.无物可当情矣.以寂然不动之真知.达本来无物之幻物.斯则知不待感而自照.物不待通而自融.两不相解.微矣微矣.故学人独贵在真知.真知一立.则明德自明.元无一毫造作.大学工夫.所以言明.言知.而修齐治平.皆是物也.问.始纲领.说明德.亲民.止至善.分明是三件事.今条目上.只说明明德于天下.终归到致知格物上.若一件事.是何意.答.圣人此意最妙.千古无人会得.此中八件事.单单只重在一个知字.此知字即明德.乃本体也.前云.第一个明字.有二意.吾向所解致知格物.乃用前悟明一意.工夫已在知止中.止字即寂然不动之知体.知止知字.即第一个明字乃工夫.此一段已知致至极处.知体既极.则诚意正心修身之能事毕矣.如此则明德与新民.分明两事.今欲明明德于天下.乃用第二揭示昭明之意.则致知格物.亦可就新民上说.且知止而后有定.是已立.谓知所止.则自己脚跟已立定矣.虑而后能得.是已达.谓已于一切事物.通达而不遗.目前无一毫障碍.则法法皆真.岂非已达耶.其所以立.所以达.皆仗真知之力也.故今做新民地工夫.就将我已悟之真知.致达于万物之中.万物既蒙我真知一照.则如红炉点雪.烈日消霜.不期化而自化矣.故云.致知在格物.物自化.故谓之格.彼物既格.则我之明德.自然照明于天下.民不期新而自新矣.所谓立人达人也.如此则明德新民.只是一事.三纲领者.一而三.三而一也.故此八事.只了明明德于天下一句.且从家国而后及天下者.知远之近也.明甚问.如何格物.就能平得天下.答.且道所格之物是何物.即天地万物.尽在里许.岂除了天地万物外.别寻个物来格耶.若格物平不得天下.如何孔子说一日克己复礼.天下归仁.且道天下又是何物.归仁毕竟归向何处去.参参问.致知格物.与克己复礼天下归仁.如何消会.答.克己即致知.复礼即格物.天下归仁即物格问.学人不会.答.己是物.克是致知.复礼则己化.化己岂非格物耶.天下归仁.何等太平气象.是谓物格问.正心致知.何辨.答.正心乃四勿.先将视听言动.绝其非礼.但可修身正己.不能化物.若致知专在格物.则达人.其功最大.所以大学.重在致知问.格物物格先后之旨.答.前八事著先字.总归重在末后致知上此是说工夫.今从物格说至平天下.著后字.亦是提起知字.要显向后七事.都是知字地效验耳.学人要在此知字上著眼.前云.致知格物者.是感物以达其知.此格字.乃感格之格.今言物格而后知至者.是藉物以验知体.意谓彼物.但有一毫不消化处.便是知不到至极处.必欲物消化尽了.才极得此真知.如此则物格之格.乃来格之格.所谓神之格思地格字.正是天下归仁之意.物都来格.方是知之效验.所以格物.物格.学人须要讨分晓.若物都来格了.则一路格去.直到天下平方才罢手.圣人意旨了然明白.只是要真实工夫做出.乃见下落问.自天子以至于庶人.壹是皆以修身为本.既云只一知字.如何归到修身上.答.不从修身上做起.不道向虚空里做.所以圣人分明示汝.克己复礼天下归仁.以己即己身.乃是我最亲之一物.比外物不同.克己乃是我致知先致在己身一物上.若将自己此物格了.然后格天地万物.何难之有.故通以修身为本问.格有三义.谓捍格.感格.来格.答.三义通由一人而发也.请以喻明.昔杞梁之妻善哭.夫死哭之.初哭则里人恶其声.厌其人.故闻其哭则掩耳.见其人则闭目.以其哭.异乎人之哭也.其妻亦不以里人厌恶而不哭.哭之既久.里人不觉而哀痛之.亦哭.哭则忘其厌恶也.厌恶忘.则心转而怜之矣.其妻亦不以其人怜己而不哭.终哭之不休.久则通里人人皆善哭矣.人人皆善哭.则忘其哀痛.而不见若人之为哭者.人人善哭.哭久则通里以成俗.俗成则人人皆谓自能哭矣.人人自能哭.则视杞梁之妻.犹夫人也.不异己而与之周旋密迩.则无不忘也.且杞梁之妻之哭.非哭其夫也.哭其天也.天乃终身所依赖者.失则不容不哭也.恸则终天之恨也.以知天不容己.故哭亦不已.奚以人厌恶而可已耶.藉使通里之人.日日而询之.哭更哀也.殆非有意欲人怜己也.岂询而能止之.即自刃在前.鼎镬在后.威而止之不能也.何耶.以此天外无可哭者矣.初哭而人恶之者.以哭之痛.特异于人也.捍格也.哭久而人人皆痛者.以哭之痛.切于人心.故人人皆自痛.非痛杞也.感格也.盖久而通里善哭以成俗.则不知哭痛自杞出.抑视梁妻直类己焉耳.斯则来格也.此言虽小.可以喻大.此憨山大师所著大学纲领决疑也.大师居曹溪.章逢之士.多负笔问道.大师现举子身而为说法.今年过吴门举似谦益曰.老人游戏笔墨.犹有童心.要非衲衣下事也.子其谓何.益闻张子韶少学于龟山.窥见未发之中.及造径山.以格物物格宗旨.言下扣击.顿领微旨.晚宋称气节者.皆首子韶.繇今观之.子韶抗辨经筵.晚谪横浦.执书倚立双趺隐然.视少年气节.殆如雪泥鸿爪.非有得于径山之深.而能然乎.今之为子韶者.愿力不同.其以世谛而宣正法.则一也.扁鹊闻秦人爱小儿.即为小儿医.今世尚举子.故大师现举子身而为说法.何谓非衲衣下事乎.子韶尝云.每闻径山老人所举因缘.如千门万户.一踏而开.今之举子.能作如是观.大师金刚眼睛.一一从笔头点出矣.。

憨山大
师醒世歌
红尘白浪两茫茫 忍辱柔和是妙方
到处随缘延岁月 终身安分度时光休将自己心田昧 莫把他人过失扬
谨慎应酬无懊恼 耐烦作事好商量
从来硬弩弦先断 每见钢刀口易伤
惹祸只因闲口舌 招愆多为狠心肠
是非不必争人我 彼此何须论短长
世事由来多缺陷 幻躯焉得免无常
吃些亏处原无碍 退让三分也不妨
春日才看杨柳绿 秋风又见菊花黄
荣华终是三更梦 富贵还同九月霜
老病死生谁替得 酸甜苦辣自承当
人从巧计夸伶俐 天自从容定主张
谄曲贪嗔堕地狱 公平正直即天堂
麝因香重身先死 蚕为丝多命早亡
一剂养神平胃散 两盅和气二陈汤
生前枉费心千万 死后空留手一双
悲欢离合朝朝闹 寿夭穷通日日忙
休得争强来斗胜 百年浑是戏文场
顷刻一声锣鼓歇 不知何处是家乡。

「憨山大师」诗词全集（41）首「憨山大师」诗词全集(41)首1《从军诗三首丙申春二月入五羊三月十日抵雷阳》旧说雷阳道，今过电白西。

万山岚气合，一锡瘴烟迷。

末路随蓬累，残生信马蹄。

那堪深树里，处处鹧鸪啼。

2《从军诗三首丙申春二月入五羊三月十日抵雷阳》窜逐辞金地，穷荒到海涯。

云容飞赤鸟，星尾曳丹蛇。

弃杖林成久，挥戈日未斜。

天南并塞北，是处有胡笳。

3《从军诗三首丙申春二月入五羊三月十日抵雷阳》万壑奔流下，千山紫翠连。

帆飞三峡雨，人入九秋天。

客路浮云外，归心落日前。

吾生犹未已，江汉是余年。

4《山居》发不如心白，形还似木枯。

众缘闲处尽，一念看来孤。

天已容疏拙，禅应离有无。

余生当落日，步步是归途。

5《山居》三冬拥衲坐枯禅，喜见春光最可怜。

瓦鼎野蔬将献供，地垆松火渐无烟。

青山覆雪重开面，白发防寒已及肩。

幸作太平云卧客，焚香朝暮祝尧年。

6《山居》旧游恍忽是前生，每忆行藏暗着惊。

此日青山当日梦，今时白社旧时盟。

酬机但用无星秤，娱老唯留折脚铛。

若问西来端的意，曹溪一派水盈盈。

7《癸卯初度自五羊之曹溪舟中作》今朝五十八，明日五十九。

未来不可思，过去何所有。

世相空里花，毁誉镜中丑。

不推羊鹿车，喜随牛马走。

自愧膝穿芦，却怪肘生柳。

发散少冠束，面厚多尘垢。

战退生死军，打碎无明臼。

使尽老婆心，笑破虚空口。

两岸既不容，中流非所守。

来往任风波，去住绝偕耦。

天际望长安，寒空一回首。

回首问时人，谁是侬家友。

8《宿清溪驿梦得草虫鸣断岸沙鸟宿寒汀之句因续》溯流遵远渚，旅泊傍孤亭。

月隐山容淡，鱼潜水气腥。

草虫鸣断岸，沙鸟宿寒汀。

最惜飘零者，浮生梦未醒。

9《六咏诗》心金翅鸟命终，骨肉尽消散。

唯有心不化，圆明光灿烂。

龙王取为珠，照破诸黑暗。

转轮得如意，能救一切难。

如何在人中，日用而不见？无常法性本无常，亦不堕诸数。

譬彼空中云，当体即常住。

圣凡皆过客，去来无二路。

是生不是生，非新亦非故。

智眼明见人，此外何所慕。

苦梦入大火聚，怕怖多慞惶。

正当苦恼时，滴水便清凉。