东西方女性法哲学比较研究

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方哲学 世界观从笛卡尔的身 D-元论开始就 已经假定了人在本质上是独立的、 相互分离的, 为追求个 人利益 和实 现 自我 欲望 而对 立 竞 争 的存在 。 在这 些哲学 家 看来 ,人们 的 自我认 同在于 发现 ‘ 是谁 ’ “ 我 ,
这一 发现 要通 过看 到 自我 与他 人 的差异 来完 成 。 这种 自我 与他 人差 异 的发现 是一 个过程— — ‘ 个体 化 ’ 和与他 人 分离 的过 程 , 且在 这一 过 程 中 , 要用 一种 自主 性 来表 明 自我 ,自我越 与他 人分 离 , 而 需 就越 具有 自主 性 , 具有 不 可替 代 的独 一 无二性 ” 这 样一 个 独立 的 自我 要 为 自己最 大 的利益奋 斗 , 越 ;“ 而且 在奋 斗中时 刻防范 他人 ,因为这些 人在任 何 时候都 有可能侵 犯他 人 的生命财 产 。 。 ” 基于 这种 哲学理 论 和 进化理 论 人被 当成独 立 、自由的个 体 , 的个性 、自由、平 等成 为最 高 的 价值标 准 ,在此基 础上 的 人
提 供 了合理 性依 据 。奥 尔森 把 西方 传统 二 元论 的特 点归 结 为 :①
第一 ,二元论是性别化 的。 二元论的一边被认为具有男性气质 , 另一边具有女性气质 ,即理性 、 积极、客观、有原则性是 男性气质的特点 , 而感性 、消极 、主观、感情用事则用于描述女性气质。 二
元 的性 别 分类 既 是描 述性 的 又 是规 范性 的 , 即男性 是理 性 、积极 和客 观 的 , 男性 应 当是理性 、 或 积极 和客 观的 。很 多 人认 为女 性 不 可能理 性 , 极 和客 观 ,或者 女性 应该 是 感性 的 、消极 的和 主观 的 ,至 积 少 不应该 成 为理性 的 、 极 的和 客观 的 ( 积 因为 女性 不 同于 男性很 重 要 , 或者 感性 和 消极 等 是女性 应有
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第 2 卷第 3 l 期 2o 0 6年 5 月
法 治 论 丛
Th l f L W r m e Ru e o a Fo u
Vo1 2 .No. . 1 3 Ma y, 2 0 06
● 洁 学 论 坛
东西 方女 性法哲学 比较研 究
西方 自从柏拉图时期开 始, 大部分人就围绕二元论系统来建构思维, 认识世界。 西方哲学的一个 突出特征 ,就是在主体 / 客体,精神 /肉体 、理智 / 情感,文化 /自然,积极 /消极、客观 /主观 之间的二元对立中去探索 “ 思维和存在的关系问题” 这种认识论的二元模式规定了世界的对立等级 , 秩序 ,它与男人 /女人 ,男性气质 /女性气质的性别两分法相对应 ,将世界分裂为等级 制度的两大
阴阳学说则更多强调二元 范畴的相互依存 相互补充.这导致西方两性平等观 中把 男女平等理解 为相互对
立 和 竞争 的 关 系 , 而 东 方 两性 平 等观 中则 多强 调 阴阳调 和 与 阴阳 互 补 . 关键 词 :女 权 主 义; 元论 ; 阳 学说 二 阴 中 图分 类号 :D 0 F8 文献 标识 码 :A 文 章编号 : 1 0— 5 5 2 0 ) 3 0 8 0 8 4 2 (0 6 0— 1— 8 0

优 越 ,思 想 比感 觉更 重 要 。
第三 ,法律是男性的。法律被界定在 “ 男性”一边。认为法律是理智 、客观、抽象和原则性的, 具 有 男性气 质 。 方 面 , 律被 高 度评 价 是 因为法 律 的理性 和 客观 性,反过 来 , 律 因为被 高 度评价 , 一 法 法
所 以成 为理 性 的和 客 观 的。多年来 , 与法 律相 关 的领域 一直 被 男性 所 垄 断 , 与女性 相 联 系的特 点 不但
的 “ 性 气质 ” 。 女 )
第二 , 这种二元分类的两端是不平等的, 构成等级制度。 二元论不仅把世界分成两部分 , 而且这 两部分并不平等 , 体现了一种等级制度 。 正像男性统治和界定着女性 , 二元论的一边统治和界定着另 边: 被认同为 “ 男性气质”的一边被赋予特权 , 并被认为优于体现 “ 女性气质”的一边 ,而 “ 女性 气质” 的一边则被看作是一种偏差、 缺乏和低劣 , 感性是缺乏理性 , 主观是偏离了客观 , 积极 比消极
收稿 日期 :2 0 —0 ~1 06 2 8
作者简介 :刘小楠 ,上海政法学 院法 律系副教授 ,法学博 士。

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不被 法律 所珍 视 和认 同 ,而且 成为 排 斥女性 的借 口。 随 着近代 西方 哲学 和生 物进 化理 论 的发展 , 西方 哲学 二元论 中二元 范畴 之 间的对 立和 竞争不 断被 强化 。 据进 化论 的 观 点 , 切 生命 体都 是 由相 互分 离 的独 立个 体 组成 的 , 根 一 每一 个 个体 都在追 求 自身 生 命的 延续和 物 种的繁 荣 过程 中为 了争 取 良好 的生存环境 而 进行必 然 的 生存斗 争 , 通过 自然淘 汰和适 者 生存 完成生 命 的进 化 。 化论 把相 互对 立 的事 物之 间的关 系理解 为相 互 分离 的个 体之 间为 生存而 进 进 行 的竞 争 、 斥和 斗 争 的敌 对 关 系 , 排 只有 通过 这种 关 系 才会 出现 生命 的进 化 。 种生 物进 化论 的观 点 这 转化 成一 种哲 学 世界 观 ,成为理 解 人 与人 、人与 社会 、 与 自然对 立 关 系 的基本 理 论框 架 。 人 圆近代 西
刘 小楠
( 上海政法学院,上海

2 1O ) O7 1
要 :通过对 东西方女性法哲学的比较,指出影响西方女权主 义法学的西方哲学 中的二元论和个人
主 义 与 东方 传 统 的 阴 阳 学说 和 “ 和” 观 念 不同 , 西 方的 二元 论 更 多强调 的是 对 立 双 方 的 冲 突 , 而 东方 的 合
块。 这种二元论总是暗示着等级制 , 赋予二元对立的一端以较高的价值 , 另一端 以较低的价值 , 从而 导致一种性别化的 “ 统治的逻辑” 。美国加州大学法学教授弗朗西斯 ・ 奥尔森对这种传统 的二元论认 知视角和法学范式进行了深入的研究, 认为这种认识论上的二元对立视角是父权制中的男性文化模式, 现代西方法学理论也是按照这种二元范式进行法学研究和价值排序 , 它为男性统治和支配 自然和女性