谈孔子政治思想中的人格修养

谈孔子政治思想中的人格修养戴新虹，田笑霞（齐齐哈尔师范高等专科学校，黑龙江齐齐哈尔１６１００５）

摘要：儒家思想是中华民族意识形态中的精神主流，当代社会，儒家思想仍具有极强的现实意义。孔子政治理论体系中的基本思想，在于强调个人品格修养。“仁”是孔子政治思想的核心，高尚的道德是为政者必备的品质，中庸之道是基本的政治纲领，积极进取是难能可贵的精神。

关键词：儒家思想；道德政治；人格修养；知其不可为而为之

中图分类号：Ｂ２２２．２文献标识码：Ａ文章编号：１００９－３９５８（２００６）

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作者简介：戴新虹（１９６１———），女，黑龙江省齐齐哈尔市人。齐齐哈尔师范高等专科学校中文系高级讲师。主要从事古典文学教育与研究。

收稿日期：２００６—０３—

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两千多年来，以孔子为代表的儒家思想文化是中华民族意识形态中的精神主流。尽管在漫长的历史发展行程中对孔子曾经有过多次不同的评价，甚至在２０世纪初和六七十年代还出现了大规模的声讨和批判，但是却无法掩盖被世人千古景仰的圣人的光辉。关于孔子博大精深的思想学说，多少年多少代有无数的学者专家进行过全面深入的研究和整理，归纳出各种门类、体系，使得庸常之辈孜孜以求也难能再有独到的见解，然而时至今日，重读《论语》仍大有收获。不揣浅陋，仅就孔子政治思想中的人格修养谈些见解，以就教于方家。一、仁者爱人是为政思想的核心“仁”是孔子政治思想的核心。什么是“仁”？简言之：“仁者，爱人。”作为政治思想，这固然不是直接用来治理国家的大政方针策略和具体的方法措施，它属于伦理人格修养的范围。的确，孔子的政治理论不是斗争的哲学，而是人伦和人道的哲学，是体现人作为人的最基本的价值学说。孔子提出“克己复礼”以实现施民济世的最高境界，而治理好国家的关键，归根结蒂是为政者的人格修养问题，是统治者能否做到“爱人”的问题。孔子的政治见解和政治言论，几乎都是在谈做人的品格修养。孔子对仁的要求标准极高，有很多次学生问道，先生您这样那样是否做到了仁，孔子都说不知道是否达到。这样的回答当然也与孔子一生的谦逊美德有关。“仁”的境界虽然很高，但不是神乎其神玄而又玄无法企及的抽象目标，在不同的时间不同的情况，针对不同的弟子门徒，孔子对所问及仁的概念有多种不同的回答：“仁者，己欲立而立人，己

欲达而达人”，“仁者，先难而后获，可谓仁矣”，“刚、毅、木、讷近仁”等等。“仁”就在每个人的身边，“仁”就在每个人心里，

每个人内在的部分本性就是“仁”的来源和基础。为仁不仅仅是社会对每个人的要求，也是人的本质对人本身的需要，“为仁”是作为每一个不甘与禽兽为伍的人应该履行而必须尽到的义务。孔子的“仁由己出”，就是这个意思。当然，这并不意

味着人可以自动获得自己人性中潜在的向善为仁的本质，而是在面对现实生活中的种种诱惑时有战胜自我本性中与上述潜质相反因素的能力。只要爱人，就能看到仁，就能得到

仁。所以孔子又说：“仁者远哉？我欲仁，斯仁至矣。”因为人性中有私欲的一面，有的人才会谈“仁”变色，唯恐有损于自

己的利益，对此孔子曾经幽默地说：“民之于仁也，甚于水火；

水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”是啊，有谁见过跳入“仁”里而被像火烧水淹而死的呢！立于世上的每一个

人，无论处于何时何地，说什么话做什么事，都要以“仁”为取舍的标准，“无终食之间违仁”，为民者如此，为政者更应如此。每个人都有“成仁”的可能性，但未必每个人都能实现这

种可能，因而为政者教化万民使之守礼做人，这就是政治的根本任务。

二、德于政先是齐家治国的原则所谓“仁”的政治的实施，就是一个道德感化的过程，其

２００６年第２期（总第９２期）Ｎｏ．２，２００６Ｇｅｎｅｒａｌ．Ｎｏ．９２ＪｏｕｒｎａｌｏｆＱｉｑｉｈａｒＪｕｎｉｏｒＴｅａｃｈｅｒｓ’Ｃｏｌｌｅｇｅ

齐齐哈尔师范高等专科学校学报

３８——基础就是为政者本身的人格修养，人格修养首先则在于道德精神。孔子主张道德政治，而政治的本质是必须公正。“政者，正也”。正的保证之一就是为政者要有公平、公允、大公而无私的高尚道德修养。《大学》中也有这样的话：“欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心……自天子至于庶民，壹是以修身为本。”站在新世纪的今天，我们来看这段话，也十分适合现实，很有道理。道德高于政治，修身先于从政。“为政之德，譬若北辰，居其所而众星共之”，“其身正，不令而行；其身不正，有令不从”。任何一种社会制度、治国方略，最终是由人为而来，那么为政者首先要以身作则，“子帅以正，孰敢不正？”“上好礼，民莫敢不敬；上好义，民莫敢不服；上好信，民莫敢不用情。”这不是做比成样愚民导民的外表演示，而是有德在先身体力行的表率作用。为政者的德是风，为民者的德是草，风行草上，草自然会倾倒伏顺，这不是压迫，是道德感化的力量。孔子晚年在数点品评弟子时，仍然将德放在第一位。他认为道德维系的政治才是真正的王道，用权术和武力来取得事功就是霸道。他多次称赞管仲为政其间助桓公“一匡天下，民至于今受其赐”，是一位以德与力对历史做出贡献的功臣。至于伯夷、叔齐二位，虽无力但有德，能“不降其志，不辱其身”，虽饿死于首阳山下令人惋惜悲叹，但人们仍然称颂他们。道德先于政治，道德高于政治。三、宽恕诚信是为政君子的风范“君子”在孔子言论中出现的次数最多。君子应该是“仁”的化身，是拥有高尚道德和广博智识的人，是人格修养达到一定层次和境界的人。孔子崇尚君子敬重君子，他希望自己的弟子都能成为君子。孔子认为，如果一个人的修养做到了，能把这种修养在行为上表现出来，使之利于社会、利于国家、利于天下、以安百姓，这就是君子的标准，为政者都应该是君子。“其行己也恭，其事上也敬，其养民也愿，其使民也义。”这是孔子对当时有名的好宰相，那位和自己一样重视教育、坚持不毁乡校的子产的高度评价。君子要严于律已宽以待人，要谦虚谨慎，“见贤思齐，见不贤而内自省”；君子要摒弃患得患失，“不患人之不知己，患己之不能也”；君子要“讷于言而敏于行”，少说空话不吹牛皮多做实事；君子要客观公允实事求是，“不以言举人，不以人废言”；君子衡量和任用人时要把握主流看大方向，“赦小过，举贤才”。真正的君子在日常生活行止出入当中是“泰而不骄，无忧无惧”。胸襟坦荡光明磊落无小人的戚戚之悲，怎么会有忧有惧？君子能做到“固穷”，就能达到即使身处九夷之地而“不陋”的境界。这不是自我标榜或给世人作秀，而是内外一致表里如一的操行品格，只有“文质彬彬，然后君子”。同样，孔子对君子道德修养提出的标准也很高，但落实到具体行动上的要求并不严苛而是相当宽恕。提高和完善道德修养总要有个过程，虽说无欲则刚能顶天立地，但在纷繁复杂的现实生活中，不可能人人都做到清心寡欲，能做到“少私寡欲”就了不起了。在想自己的同时能替别人着想，就应该算得上良好的公德，更何况金无足赤人无完人，君子也不例外。只不过“君子之过也，如日月之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，有了错误不要紧，改了就是好同志。这是气质，是风采，当然它需要勇气。

“言而有信”是君子必备的品德，是孔子为政思想中的基本原则，也是孔子教育弟子时重点强调的做人原则。人生在

世，无论是居下居上为民为君，小到对父父子子邻里亲朋，大到对君君臣臣天下苍生，最基本的要讲一个“信”字，“信则人

任焉”，口惠而实不至者之流为民为政，都必定要遭到失败。

孔子认为“足食、足兵、民信”是为政者应该特别重视的事，如果不得已必须依次舍弃两样最后只能存留其一的话，那就是

“信”。“自古皆有死，民无信不立”，人总有一死，也许无法选

择何时何地何种方式，但人民如果不信任政府，就失去了对为政者怀有的贞固操志，也就失去真心追求追随的决心了。

在当今时代也是如此。老百姓对政府是“听其言而观其行”，

只要看到领导者宣称并推行各种治国为民的政治纲领，能做到“言必信，行必果”，人们就会爱戴响应，社会时风便其乐也

融融了。

四、敏而好学是提高修养的途径仁是政的核心，德是仁的内涵，信义忠恕是为政君子必

备的品质。说到底，这一切不是从天上掉下来的，不是人头脑中固有的。人能生而知之者固然上也，然而常人都是非生而知之者，出生落地人们性相近，只是习相远，只有后天补而充

之才能走向仁德信义。后人皆称孔子为圣人先贤，孔子最得意的学生赞叹老师的学问是“仰之弥高，钻之弥坚”，自己追随其后“欲罢不能”，但永远也达不到老师的层次境界。孔子

认为自己不过是“敏而好学，不耻下问”。孔子以自己的亲身感受教导学生：“终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”

学而思，思而学，举一反三温故知新，持之以恒、遵道而行不半途而废，“知之为知之，不知为不知”，从而做到获取真知。

孔子鼓励弟子们要德才学识兼备，博学审问慎思笃行，不能

做苗而不秀或秀而不实的人。孔子告诉他那位有点草率的学生子路，一个人如果有真正的内涵，那么任何一种环境，任何一种时代，都能够始终站立得住，做到坚硬“磨而不磷”，洁白

“涅而不缁”。一个人如果能够“博学而笃志，节切而近思”，那

么“仁在其中矣”。

五、中而至庸和而不同修养是内在与外表的统一。弟子评价孔子是“温而厉，威

而不猛，恭而安”，这让我们看到一个为人师长者庄重而和蔼的风度。孔子讲究“中”追求“和”，他的为人品格和为政思想

都是以和为贵。他认为“中庸之为德也，其至矣乎！”中庸思想既是孔子的道德标准，也是一种政治纲领，绝不是某些人误解的和事佬、和稀泥、妥协保守的理论依据。孔子重视以德治国，但并不排斥律令刑法，仁德为本辅之以刑罚，宽猛相济才

能政通人和。孔子的中庸思想不是非原则的不偏不倚，而是

是非分明的恰到好处。他曾说“过犹不及”，他认为“三思而行”未必可取，“再思而行”才可能杜绝忧柔寡断，在真理面前要见义勇为，当仁不让。他主张“以直抱怨，以德抱德”，而不

是“以德抱怨”，对善善恶恶真真伪伪要有个明辨，从而采取得当的方式应对。他讲究饮食“食不厌精、脍不厌细”，但又能

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