密西根大学物理学博士从科学与佛学看因果观

朱清时事件最终结论如何朱清时，原中国科技大学校长、深圳南方科大第一任校长，国内第一所民办高校的创始人之一。

作为量子物理的研究者、中科院的院士，朱清时在退休后开始投入“量子佛学”的论证和推广工作中。

他不断地和佛学人士接触，最终形成了他的理论体系。

朱清时院士认为：意识是一种量子物理现象，意识不仅存在于人的大脑之中，也可能存在于宇宙之中。

由此可以相信，随着研究的深入，自然科学与佛学最终将殊途同归。

多种多样的物质世界，真的成了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

”物理学到此已进入了“自性本空”的境界！他还写过一篇非常著名的文章《现代物理学步入禅境》，文中他举了一个例子：要得到一颗苹果树，首先要有一粒苹果的种子，这是“因”。

但是单靠这粒种子也不会长成一颗苹果树，比如把种子放在仓库里，无论放多久也不会长出树来。

所以单有因是结不出果的。

一定要将种子放在土壤中，并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合，种子才会发芽长大，最后长成一颗苹果树，结出苹果来。

这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等就是“缘”。

所以“因”一定要配合适当的“缘”,在因缘和合之下，才能生出果来。

文中他还提到：缘是许多的配合条件。

缘有好缘，也有不好的缘。

因此即使是同样的种子，结出的果也就很不相同了。

比如，把种子放进贫瘠的泥土里，结出的苹果也不会好吃。

假如把种子放在肥沃的土壤中，结出的果实就会香甜好吃。

最终他得出一个结论：当因缘散尽之时，果就会灭；因缘和合而生，因缘散尽而灭。

在二十一世纪开始的时候，以弦论为代表的物理学，真正步入缘起性空的禅境了。

”作为科学界的权威，他的“量子佛学”在民间影响很大，很多民众都是他的拥趸。

他用量子力学的理论试图去证明佛学的正确性，甚至还提出了一个广为人知的观点：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时。

”正是在他的这些观点引导之下，有些社会人士选择了皈依佛门，曾有一名清华毕业的学生就是在他的影响之下，前往北京龙泉寺出家。

今天我们有幸，请到朱清时校长、宗性法师、林德深教授和杜忠诰老师。

这些都是跟南老师有很深的因缘，而且透过各种方式在身心性命之学颇有心得的人。

所以我想今天，是一个盛会，是一个特殊的缘分。

首先允许我先介绍朱校长。

朱校长，我想大家都清楚：他是中科院的院士，也是中国科技大学原来的校长。

退休之后，在深圳办了南方科技大学。

他有一个很深的理想，就是希望能够对教育的改革起到作用；同时他也发了个愿，对南老师说，他对科普教育，希望结合真正世界上科学的前沿，能够发挥作用。

他本身也是“汤普逊物理化学奖”的得主。

大家也许不是很清楚，事实上汤普逊这个奖跟诺贝尔奖是一样的齐名、一样的分量。

我跟他呢，还有他夫人，一起在太湖大学堂的禅堂，有很多相处的时间，所以对他很尊重，也很佩服。

是不是我们以热烈掌声来欢迎我们朱校长！谢谢大家。

谢谢慈雄先生的介绍。

今天我很荣幸能够应邀在南老师九十六岁诞辰日来作这一次报告。

南老师一生用了七十年来教化众生，被他教化的人无以计数，我就是其中一个。

我在2004年，有一天很有幸去拜访南老师，当时在上海康平路的一座别墅里，我们从中午一直谈到晚上吃饭，谈了整整一下午，谈的主要内容就是佛学、现代科学、生命科学。

谈完之后，在吃饭前，南老师就给我手书了一首诗，唐朝杜荀鹤写的：“利门名路两无凭，百岁风前短焰灯。

只恐为僧心不了，为僧得了尽输僧。

”这首诗充满了南老师对我的关怀和开导，我知道南老师希望我能把精力投入到科普上。

从那以后，我每年一有机会就到南老师那里去，接受南老师的教导，听南老师讲课讲经。

我觉得，南老师对自然科学非常尊重和渴望。

在近十年我参加的他的讲经活动中，他多次提到了科学技术的重要性。

我记得有一次讲《楞严经》的时候，他跟我们说，释迦牟尼讲经用了当时自然科学的最高成就。

比如“佛观一杯水，十万八千虫”，那个时候就能够看到一杯水里有十万八千个微生物，这是相当相当了不起的。

他讲楞严经、讲了光学，讲了很多东西，也讲了生命科学，那是当时自然科学的最高成就。

目录导论 (4)1. 简述自然辩证法的学科特点 (4)自然观 (4)古代自然观 (4)2. 谈谈古代中西自然观的特点及其差异。

(4)经典自然科学与近代机械论自然观 (5)3. 论述机械论自然观的特征及其产生的历史必然性 (5)4. 如何理解近代机械论的进步性及其缺陷？ (5)5. 为什么说形而上学的思维方式有它的历史的理由? (5)辩证唯物主义自然观 (6)6. 辩证自然观产生的自然科学基础有哪些？ (6)现代科学技术革命和辩证唯物主义自然观的发展 (6)7. 爱因斯坦相对论的哲学意义 (6)9. 探索复杂性与简单性的主要区别是什么？为什么说探索简单性的思维方法无助于解决复杂性问题？. 711. 有人说“负反馈是有益的，正反馈是有害的”，试分析这一观点。

(8)12. 整体和部分有什么关系，怎样来理解整体既是部分的加和又不是它的各个部分的加和，为什么会出现整体大于部分之和的情况？ (8)13. 什么是事物的整体性，整体观念对我们认识自然、认识社会和实际工作有什么现实意义？ (8)14. 运动，变化和演化有什么关系，演化的观点对我们认识社会有什么现实意义? (9)15. 物质系统进化必须有外部条件，为什么又说系统是自组织的? (9)16. 为什么不仅要从量的方面，而且要从质的方面理解运动不灭原理？ (9)17. 运动、变化和演化有什么关系？演化的观点对认识社会的现实意义？ (9)人与自然 (10)18. 生存权是否应从人类扩展到动物界？ (10)19. 人类是否应该敬畏自然？ (11)20. 对人与自然的关系应该有怎样的看法？什么是正确的人工自然观？ (11)22. 你认为人类能否协调人与自然的关系，能否向可持续发展的方向发展，请陈述你的理由。

(12)24. 论述人与自然的关系上的“以人为中心”或“非人类中心主义”。

(13)25. 试论人与自然关系之认识的发展。

(14)26. 结合当前出现的全球性问题，论述可持续发展的基本原则及其在当代的重要性。

佛教哲学与辩证唯物主义哲学的比较-研究成果摘要：辩证唯物主义哲学是当代我国人民最信奉的哲学。

但最近几年，以儒、道、佛为代表的中国传统哲学正有一种复兴的趋势。

作为对当前党中央倡导的“解放思想”的回应，我们将辩证唯物主义哲学与佛教哲学进行了一个初步的对比。

我们撰写本文的目的有二：一是希望兴起对辩证唯物主义哲学与佛教哲学比较的热潮，通过相互间的深入比较，取长补短，最终形成有中国特色的社会主义和谐社会理论体系；二是就教于辩证唯物主义哲学专家和佛教哲学理论家，通过对我们的指导与帮助，使我们的认识得到进一步的提高。

通过初步的比较，我们似乎越来越感觉到将辩证唯物主义哲学与其它哲学作比较研究十分有必要。

因为，只有这样，才能全面正确地认识真正的辩证唯物主义，也只有这样，才是真正地响应党中央“开展新一轮解放思想运动”的号召。

1引言众所周知，哲学是关于人生观、世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。

哲学是涉及到意识与物质、思维与存在、自然与社会等各种现象而超越于各门具体学科的学说，并对人们认识世界提供总的方法论和指导思想。

根据对哲学问题的不同回答可以形成不同的哲学理论，它们包括：利他主义，反现实主义，佛教哲学，儒家思想，享乐主义，唯物主义，唯心主义，理想主义，非现实主义，逻辑正确主义，悲观主义，道家思想，自我主义，乐观主义，理性主义，现实主义，唯美主义，形而上学唯物主义，辩证唯物主义，客观唯心主义，主观唯心主义，非理性主义，斯多噶主义，存在主义，形而上学，功利主义等等。

辩证唯物主义哲学是当代我国人民最信奉的哲学。

但最近几年，以儒、道、佛为代表的中国传统哲学正有一种复兴的趋势，本文的两位作者也加入了这股热潮，在业余时间阅读了一些儒道佛哲学思想的书籍。

以辩证唯物主义的观点来看，佛教也是一种哲学，本文称之为佛教哲学。

无产阶级革命家马克思曾说：“宗教是整个世界总的理论，它是包罗万象的纲领。

”中国早期著名革命家章太炎则说：“佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。

佛学与科学——新时代的对话新物理学与唯识论太虚一近年最进步的科学与哲学之逼近于佛学，实为一种不可思议的奇迹。

前岁尝略论大数学家怀特海近年在英国所讲哲学之逼似华严法界十玄六相义，与英国倍克莱新哲学之切近离言说分别而趣实证禅宗义，已不胜其惊喜。

乃顷阅东方杂志第五号宇宙新说与物质第四态，第四态指高热度中向所谓原子碎为粉的自由电子。

此类原子粉密集所成的量，较太阳所发出的能力要大几千倍，而推算出假定宇宙为一半英里之模型，而我们的太阳系在此模型内，小仅如一电子，而地球则更只一电子之几百万分之一。

由此而借观芥子纳须弥、毛端吞刹海之华严世界，也觉毫无荒诞不经之处。

然此等犹仿佛相及耳；最堪诧异者，则为东方第六号英国秦斯爵士之现代物理学的新世界观，其深得法相唯识学之神髓，盖不唯形似而已。

且又纯粹根据实验的事实之物理学进步而来，与研究佛学者比附科学以说者异。

兹摘录数段以见其大概：二过去五十年间，由于科学者全军的坚毅的努力，科学这巨厦，大体上可说是增长到了几乎不复能辩认的程度；无论在范围的广阔方面，在形式的庄严美丽方面。

然而，理论物理学者，却不得不承认，他自己的那间屋子，竟只是一个为连续的地震所摧毁了的残破的建筑!当然、这些地震，即是新的实验的事实；我们的屋宇之倒塌，就因为它不是建筑在“确切的事实”那坚固的岩石上面，而是建筑在幻想与思辩那永远动摇着的砂土上面。

此一段的开场白，即可见其完全从科学的立场上以说到进步的现代物理学，变更了前世纪的旧物理学；则建筑在旧物理学上之唯物论，当然亦随着摇动了。

三自然的真理，只能用比喻的形式来体认。

然而、没有一个比喻对于它所要解释的事物，能够绝对真确：有的时候它会觉得太宽泛，而另外的时候却又觉得太狭隘。

所以、“真理、完全无缺的真理，除此而外别无他物的真理”——意谓既不少也不多的恰当的真理——译者注——，是不能用比喻来传述的。

旧式物理学者的根本错误，即在他不能辩别比喻所代表的“半真理”，与实在的真理间之差异。

再谈物理学步入禅境朱清时（院士，南方科技大学前校长，中国科学技术大学前校长）编者按：审辩式思维（critical thinking）是一种思维方式。

具有审辩式思维的人理解，世上并没有客观的“真理”，只有主观的“真理”。

世上并没有众人的“真理”，只有个人的“真理”。

他们在坚持自己的“真理”的同时，也能包容别人的“真理”。

他们能够对语言、理性、形式逻辑和数学的局限性保持警觉。

在科学的领域之内，他们对一切“科学理论”进行不懈地追问，坚持对他人和对自己进行双向的质疑；在科学以外的领域，对于“宗教真理”，他们会“适时闭嘴”。

审辩式思维方式的形成，主要基于现代科学、主要是现代物理学的研究成果之上。

为了帮助网友理解审辩式思维赖以形成的科学基础，本号在7月23日摘编了朱清时院士的文章《物理学步入禅境：缘起性空》。

日前，朱清时院士发表了此文，进一步介绍了现代物理学的新发现。

曾经先后担任中国科学技术大学和南方科技大学校长的朱清时院士是一个物理学家，在本文中，他用尽可能通俗的语言，说明了这样一些主要观点：——物质不能再被视为实体。

——虚空可以产生物质。

——能量是无中生有产生的。

——意识是物质世界的基础。

一、佛学的空性智慧佛法认为，万事万物并没有一个固定不变的本质，都是变化无常、因缘生灭的，没有实体，皆无自性。

这个问题最直接、最到位的解释是鸠摩罗什在《指月录》中说的：“众微聚曰色，众微无自性曰空。

”这即是说，众多微尘聚合起来组成了物质世界的万有，众多微尘却无自性，空无所有。

具备一点现代科技知识的人都容易理解“众微聚曰色”，物质都是由分子，原子，基本粒子聚合而成，分子，原子，基本粒子等可以看作是不同层次的“微尘”，然而它们怎么会是无自性，空无所有呢？这个问题一直很难解释，它太远离人类的经验了，我们甚至无法想像，历来的解释都很难让人真懂。

直到今天，现代物理学的最新成果才为这个问题提供了直接而又彻底的解释。

下面我尝试介绍现代物理学的这些最新成果，希望能帮助你理解并开悟。

废名佛学思想浅释谢锡文提要: 废名的佛学著作 阿赖耶识论,长期以来或被认为!已亡佚∀或被视作!有字天书∀鲜有学者问津,这便使得废名这位以佛学思想为背景的作家始终未能获得全面深入的解读与评价。

从 阿赖耶识论所提示的思想理路来看,废名所信并非其家乡所传之禅宗,得大乘佛教空宗有宗之精要,得唯识学之精义,悟得阿赖耶识之真谛,才是废名佛学思想的基本理路,而这一思想脉络又是在与唯科学主义和新唯识论的论辩中渐次清晰的。

关键词: 废名 阿赖耶识 唯科学主义 新唯识论 佛学作者谢锡文,女,1965年生,博士研究生,山东大学文学与新闻传播学院副教授。

(济南 250100)早在1937年朱光潜就指出,!无疑地,废名所走的是一条窄路。

∀#在这条窄路上,废名孤独而寂寞,!仿佛一个修士,一切是向内的∀。

∃而这向内的一切有意或无意地阻隔了向外的交流与沟通,废名的作品不仅被一般读者指为!第一难懂∀,甚至被评论家预言!永远是孤独的,简直是孤洁的。

∀%但废名并不以为意,执著孤行,甚至称!难懂正是它的一个妙处,读者细心玩索之可乎?∀&废名这种评说由人,不与辩解也不加阐释的态度,显然阻隔了受众对其文本的接受。

但是,难懂却非如有字天书,不可解,无法懂。

朱光潜又说:!废名先生的诗不容易懂,但是懂得之后,你也许要惊叹它真好。

有些诗可以从文字本身去了解,有些诗非先了解作者不可。

废名先生富敏感而好苦思,有禅家与道人的风味。

他的诗有一个深玄的背景,难懂的是这背景。

∀∋怎样进入作者!禅家与道人∀般!深玄∀难懂的背景?对废名佛学思想的解读是必由之路。

但是,长期以来,废名唯一一部佛学著作 阿赖耶识论却寂寞鲜有人知。

1999年12月出版的谭桂林先生的 二十世纪中国文学与佛学中称,废名!洋洋洒洒二十万言的佛学专著 阿赖耶识论 ∀!我们已无缘得读∀,对废名小说的佛学分析也只能不无遗憾地付之阙如。

(事实上 阿赖耶识论这部佛学论著并非#∃& (∋ 朱光潜: 编辑后记, 文学杂志1937年6月1日第1卷第2期。

古今中外名人学者对佛教的看法为了扫荡迷信、确立正信、消除误解、矫正俗见，兹将古今中外，名人学者对佛教的看法，佛教是东方人的宗教，是东方传统文化的集中表现，是东方智慧的结晶，确是东方文化宝库中稀有难得之瑰宝。

佛教自释迦牟尼创始以来，历经两千五百多年，一直影响着东方人的物质生活和精神生活，几乎涉及了哲学、科学、文学、艺术（建筑、雕刻、音乐、美术）、美学、教育学、心理学以及伦理道德等社会的各个方面。

在我国历史上产生了许多与佛教有关的大学问家、哲学家、文学家和艺术家等，如唐代高僧玄奘，大诗人谢灵运、王维、白居易、苏轼，大散文家韩愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理学家朱熹、王阳明，以及李贽、袁宏道、黄宗羲、龚自珍、魏源、曹雪芹、林则徐，还有改良派康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎，革命家孙中山等等，至于历代高僧大德更是灿若繁星，不胜枚举。

而现代，随着计算机科学、模糊科学、生命科学（如自然疗法、克隆技术）、精神分析学（及各门类的心理学）、量子物理学、毫微技术、全息理论、航空航天科学的发展，以及人类当前面临的各种困境（人口、环境、气候异常、金融危机、高犯罪率等），都在不断证实释迦牟尼佛早在两千五百年前向人类提出的善意劝告，和佛对宇宙宏观微观的认识，对生命本身的认识，是无懈可击的。

佛陀的教诲是如此直截了当，一针见血，如此真实不虚，讲求实效，再加上佛陀严密无误的思想体系，佛陀的慈悲精神和积极务实的作风，正使越来越多的西方有识之士所瞩目，于是更有东学西渐，佛光普被欧美之势，诚为东西文化交流之新潮。

这正应了一句话：真理，是跨越国界、跨越种族、超越时空的，真理是没有专利权的。

兹将古今中外，名人学者对佛教的看法，编成语录，辑录于后，以饷读者。

一、卡尔·马克思（德国）辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。

弗里德利希·科本送我两卷他的著作-《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。

恩格斯（德国）辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。

佛学与科学对话的基础和意义兼论二元对立的消融和统一佛学与科学对话的基础和意义佛学与科学对话的基础在于两者都在探索人类存在、生命的起源和宇宙的运行规律。

佛学提出人类的苦、集、灭、道等基本问题，通过修行开启智慧，从而达到正念、正见、正行等成佛境界。

而科学则通过探究自然，研究各种自然现象，试图了解生命和宇宙的奥秘。

两者在探索的过程和目标上都有相似之处，这也成为了两者对话的基础。

佛学与科学的对话也有着深刻的意义。

首先，佛学与科学的对话可以促进两者之间的互补和融合。

佛学对人的内心、本质有着深度的思考和研究，能够为科学提供灵感和启示；而科学对自然现象的研究和认识也能够弥补佛学在现象上的不足，进一步深化佛学的认识。

其次，佛学与科学的对话可以为人类探寻真正的生命意义、增进个体贡献、提升社会价值等方面提供助力。

尤其在当前世界面临许多问题和挑战的情况下，佛学与科学的对话可以为人类带来新的思考和解决方案，进而有利于人类的全面发展和进步。

二元对立的消融和统一佛学与科学对话的关键在于如何解决二元对立的问题。

在佛学中，许多理念例如空、无常、无我等常常给人们一种离现实过于远离的感受，而科学则注重通过实证和技术手段，更加直观地去揭示万物的本质。

如果二者割裂开来，就会形成一种不能互通的局面。

因此，消融二元对立是佛学与科学对话的关键问题之一。

首先，在佛学与科学对话中，我们需要消除刻板印象和误解。

佛学与科学的根本目的都是寻求真理，只是方法和目的不同。

佛学注重心灵的静观和修行，寻找超越现象世界的真理，科学则通过实证和实践求知、发展技术，对人类及世界的实际问题进行解决。

二者各有优缺点，都可为人类提供智慧和研究。

从这个意义上来说，佛学与科学不是对立的，而是相互依存、互相补充的。

其次，在佛学与科学对话中，我们可以寻求真理的不同层面之间的统一与交融。

佛学中提出的“八關門”、「无我」等观念，在现代人类生命科学研究中也有着相应的呈现。

例如，现代生命科学认为人类身体组织的更新和代谢周期是不断重生和重组的过程，和佛学“因果循环”“无常”等观点有着相通之处。

现代物理学与佛教2010-03-08 14:34-----杜大威同学们好，我叫杜大威。

在河北佛学院工作，是河北禅学研究所的研究员。

今天与同学们讲的课题是"现代物理学与佛教"。

为什么要讲这个问题呢？因为佛教的特点是与时俱进，禅宗的特点也是讲究"当下"的，如果佛教不能和当代最优秀的文化相结合，那么，第一，不能显示出他的优越性，第二，容易形成所谓"边缘化"这个情况。

也就是说，作为佛学那么博大精深，如果对现代最高科学成果和科学原理都不能够透彻地认识，那么他的优越性也就无从体现。

这与佛陀"世间解"，全面渗入世间，并提升世间的教义是违悖的。

所以说，有些不太理解佛学的人，就认为佛教是只能和落后的生产方式，以及与过时的古代意识形态相结合，一旦到了现在，似乎就有点落伍，看见佛教寺院里都是老太太呀，求神拜佛的人，都是没什么文化的人。

宗教只能仅仅作为一个信仰系统，一个信仰的形式，只能起一个安慰的作用。

我们认为，这种看法是比较偏面的，不太恰当的，严格的说起来佛教是与时俱进的，能够对现在的不管是物理也好、自然科学也好、社会科学也好，都能够作出非常透彻的认识，也能够对他们提出的最尖端的问题，作出清晰的回答。

我这个说法，可能有些同学听起来觉得有意思，比较新鲜，那么我就和大家一起对这个问题进行比较深一些的讨论。

让我们现在就开始讲正题。

讲佛教与现代物理学，首先有两个概念要澄清一下：什么是现代物理学？就是指从廿世纪初叶起，发展到现代以"量子论"与"相对论"为主导的现代物理学，其中尤以量子论或称为"量子力学"更具革命性观念，引起了人们广泛而深入地关注。

现代物理学最核心、最前卫，也就是最热点的话题，关键在哪里？这是饶有兴趣的课题--现代物理的实验事实，表现出了"人的思维选择"对物质的基本粒子有影响，即所谓"意识"介入了"存在"；另一个奇特的现象是，在人的主观因素介入前提下，同一粒子，表现出"波--粒"二象性。