浅谈宗教对文化及人的影响.doc

浅谈新时期民族宗教工作民族宗教工作是党和政府工作的重要组成部分。

正确认识和处理民族宗教问题，切实做好民族宗教工作，关系党和国家工作全局，关系社会和谐稳定，关系全面建设小康社会进程，关系中国特色社会主义事业发展。

因此，抓好新时期民族宗教工作就具有十分重要的意义。

一、提升思想高度，强化民族宗教工作的重要性。

**作为民族宗教工作重点县，有回、满、蒙等34个少数民族39000多人；有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五大宗教，268处宗教场所，信徒群众10余万人。

当前，我县民族宗教工作总体形势良好，民族宗教工作的地位不断提升，工作力度明显加大，工作合力日益增强，形成了和谐稳定发展的局面。

但是也要清醒地认识到，民族宗教是当今社会的热点问题、难点问题。

由于受国际、国内大环境的影响，民族宗教工作也还存在各种各样的问题，面临复杂形势的考验。

我们在看到改革开放带来繁荣成果的同时，也应清醒的看到当今世界局势的复杂，特别是西方敌对势力把民族宗教问题作为对我国进行“西化”、“分化”的突破口，千方百计进行渗透，使民族宗教问题更加复杂和敏感。

民族问题与宗教问题交织在一起，现实问题与历史问题交织在一起，民族宗教问题与政治经济问题交织在一起。

控制与反控制、渗透与反渗透、颠覆与反颠覆的斗争更加尖锐。

因此，当前的民族宗教问题比以往更复杂，所面临的形势更严峻，民族宗教工作比以往任何时候都需要我们去重视、去加强。

我们必须站在促进改革发展稳定大局的政治高度，从振兴中华民族的高度，从巩固社会主义事业的高度，从构建社会主义和谐社会的高度，充分认识民族宗教问题的艰巨性、重要性和紧迫性，深刻理解民族宗教工作的政治性、政策性和群众性，进一步增强做好新形势下民族宗教工作的责任感和使命感。

二、坚定工作态度，努力维护发展稳定的大好局面。

一是要坚持把维护稳定、增进和谐作为民族宗教工作的核心任务。

“稳定压倒一切”。

团结稳定是民族宗教工作的永恒主题。

要把民族宗教工作的维护稳定、增进和谐，始终放在心上，抓在手上，摆到重要议事日程上。

浅谈基层宗教工作的难点及对策思考宗教工作是党和国家工作中的重要组成部分，在党和国家事业发展的大局中有着重要地位；党对宗教工作的领导，政府对宗教事务的管理，只能加强，不能削弱。

认真领会和贯彻江总书记的讲话精神，切实解决当前基层宗教工作中遇到的困难和问题、不仅是基层宗教工作干部的强烈呼声，也是维护国家长治久安和改革发展稳定大局的必然要求。

一、当前基层宗教工作的难点。

近几年来，我党在宗教工作上进行了拨乱反正，制定了一系列正确的方针政策和法律法规，应该说当前宗教工作的形势总的是好的，宗教领域是基本稳定的。

但随着形势的发展，基层宗教工作变得日益复杂，工作中遇到的困难和问题也越来越多。

正视和解决好这些困难和问题，有利于推动宗教工作顺利开展，否则就会给宗教工作带来不良的影响和不必要的损失。

从宗教工作实践来看，当前，基层宗教工作中存在的困难和问题主要有以下几点：(一）思想认识难到位。

宗教作为一种意识形态，具有长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性等特点。

党中央对宗教工作历来高度重视，全国宗教工作会议把宗教工作的重要地位和作用提高到一个新的高度，把它作为全党、全局的重要工作来认识和对待，然而，在基层宗教工作中，一些部门、乡镇、村的领导和干部对宗教工作还存在不少模糊的认识。

主要表现在：一是认为宗教是唯心主义，形而上学的东西，把宗教与迷信混为一谈，视宗教如洪水猛兽，把信教群众当作异已力量，对信教群众采取不尊重和歧视的态度，对宗教方面出现的问题采取简单粗暴的处理方式，自觉不自觉地损害信教群众和宗教界的合法权益；二是认为各种宗教都劝人行善，信仰宗教是公民个人的私事，且本地区也未曾发生过大的宗教问题。

因而对宗教的迅猛发展视而不见，对宗教事务放任不管，对宗教工作很少过问；三是认为“宗教无小事”，但也出不了大事，现在经济工作都忙不过来，哪有时间去管宗教；四是认为宗教工作是上级抓的事，是宗教事务部门的事，抓得好无功劳，抓得紧怕信教群众有意见，可谓，“吃力不讨好”，真要出了问题，可以找宗教事务部门来解决。

基督教思想在近代文学中的表现马智皓2014300820021 基督教是世界三大宗教之一，在它漫长的传播过程中，其思想教义对信仰者的世界观、人生观、价值观产生了重大影响，从而影响生产生活乃至文学创作。

基督教文化是信仰基督教为主的人群长期以来形成的一种文化，它不仅是一种崇拜上帝和耶稣基督的宗教信仰体系，还包括其相应的精神价值和道德伦理观念，对作家文学创作有不同层次的影响。

基督教不仅对西方文学有深刻的影响，传入中国后，中国现当代作家对基督教的理解和吸收，在他们的作品中也有体现和反映。

在学习本课之前，我便早已知道基督教的历史。

它产生于罗马帝国初期，最初他是奴隶和穷苦人的宗教，起源于中东地区游牧人民以色列人的犹太教。

在公元一世纪，一个信仰耶稣为拯救人类的弥赛亚的分歧从犹太教中分离出来，并逐步发展成独立于犹太教的基督教。

它的宗教世界闻名《圣经》，由《旧约》与《新约》两部分组成。

旧约是文学形式的总汇，它记录了犹太名族一千多年的文化史，包括犹太人的先祖的原始神话、古代传说、民族史诗、历史歌谣、先知文学、启示文学、智慧文学等等。

《新约》记录的则是基督教在耶稣诞生后的文献。

基督教的基本教义信条主要可以概括为：1.十诫和三位一体：相信上帝唯一，但有三个位格，即圣父、圣子、圣灵；信原罪，在西方对欧美人的心理及评价产生深远影响的“原罪文化”就是有原罪说发展起来的；2.信救赎，上帝派遣其独生子耶稣来世为人做牺牲，成为“赎价”拯救全世界；3.因信称义，人类凭借信仰即可得到救赎；4.信天国永生和地狱永罚；5.信末世，相信在世界末日之时，人类包括死去的人都讲在上帝面前做最后的审判，无罪的人将进入天堂，有罪的人进入地狱。

包括在西方文学的体现中，但丁的《神曲》带有中世纪基督教世界观的明显烙印。

诗中不少神学和哲学的烦恼。

作品中幻游三界的构想，就是宗教观点的直接体现。

《地狱篇》，《炼狱篇》，《天堂片》直接反应了“信地狱和永罚”“信原罪和信救赎”“信永生”。

浅谈希伯来文明及其启示摘要：时间的长河不曾停息,大浪淘沙,留下的则是人类历史上最为珍贵的财富。

无论是古老的东方,还是神秘的西方,其文化的发展都已铸造出不朽的辉煌。

马修·阿诺德在一个世纪前指出:“希伯来文化和希腊文化…我们的世界就在这两极之间运动。

①”他把希腊文化的精髓界定为“如其实际地观看事物”,把希伯来文化的精髓界定为“品行与服从”。

这表明，希伯来文化不但是西方文化的源头之一，也对东方文化产生了巨大影响。

它凭借其浓厚而神秘的宗教色彩和严肃而庄重的约制精神在历史上奏出了一曲震人心扉的强音。

关键字：希伯来犹太教圣经犹太人民族信仰一、希伯来历史概要希伯来人起源于美索不达米亚，他们属于闪族的一支。

公元前2000年，当传说中的希伯来民族的始祖亚伯拉罕率领族人从两河流域来到迦南的时候，当地人称他们为“哈比鲁人”，意思是“渡河而来的人”，这个词又转音为“希伯来人”，后来希伯来人开始自称为“以色列人”，因为他们相信，先祖雅各曾经与一位天使摔过跤。

“犹太人”是希伯来文“犹大”一词的希腊文与拉丁文的翻译名称，起初它是古希腊、罗马人对流离在外的希伯来人的蔑称，后来逐渐为世界各地通用，被用来统称希伯来民族留存下来的后代和信仰犹太教的人。

这个多灾多难的小民族在古代历史上曾先后受到埃及、巴比伦、波斯、马其顿和罗马等外族人的奴役，长期过着受人歧视和颠沛流离的生活。

公元135年希伯来人最后一次反抗罗马的起义失败后，他们被强行逐出巴勒斯坦，开始流散到世界各地，然而在遭受种种磨难的艰苦岁月中，希伯来人以顽强的意志和不寻常的智慧生存下来，并创造了独具特色的宗教文化。

二、希伯来文化成就（一）、宗教——犹太教教义希伯来文明的核心是被称为“犹太教”的部分，犹太教还是一个有着基本信仰，明确教义，拥有宗教典籍和有组织形态的宗教。

其基本思想主要包括一神论、契约观、末世论等。

犹太教之所以能够成为一种有着明确教义和一整套基本信仰的宗教，主要是它拥有自己“固定、不变”的宗教典籍，具体严格的对基本教义和信仰作出了界定。

浅谈伊斯兰教在中国传播发展的特点及其影响作者：范江江来源：《陕西社会科学论丛》2012年第02期摘要：唐宋时期的伊斯兰教凭借陆路和海路以一种和平的方式传入中国，大体上只在若干较大城市中传播和发展，而这种传播和发展是内敛和平稳的并且走的是一条“汉化”的道路。

唐宋时期伊斯兰教在中国的传播与发展，不仅给中国输入了一种新的宗教、一种新的文化价值观念，而且为信仰伊斯兰教的民族——回民的形成和发展以及今天回族大分散、小聚居的格局奠定了基础；与此同时，还极大地促进了唐宋时期的经济发展。

关键词：唐宋时期；伊斯兰教；传播：发展文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-043-02约在公元7世纪中叶传入中国，至今已有1300多年的历史。

伊斯兰教在中国的传播与发展，并不是单一的宗教文化传播，而是与阿拉伯、波斯及中亚穆斯林信徒（主要是商人、贡使和士兵等）在中国东南沿海地区和西北主要城市的经商、定居同步进行的，突出地表现为伊斯兰教如何适应一个多民族、多宗教，特别是伊斯兰教如何进行自我调整以适应汉族文化的历史过程。

与伊斯兰教在阿拉伯、波斯及中亚地区的传播以及佛、道等宗教在中国的发展不同，伊斯兰教在中国的传播与发展有其自身的历史特点，对中国的社会文化也不无影响。

唐宋时期伊斯兰教是以一种和平的方式传入中国的。

与伊斯兰教传入其他地方和地区不同，伊斯兰教在中国的早期传入，没有采取暴力战争，而是友好和平的。

唐宋时期海外贸易非常活跃，唐宋王朝对外来商人来华经商实行鼓励和保护政策，比如宋朝采取加官进爵的方式来吸引穆斯林商人来华贸易，这为穆斯林商人大批来华创造了条件。

因为将伊斯兰教带入中国的主要是穆斯林商人，这些商人来中国的目的主要是经商，而不是传教。

清代顾炎武说，“自唐设结好使于广州，自是商人立户，迄宋不绝。

诡服殊音，多流寓海滨湾泊之地，筑石联城，以长子孙”。

来中国经商但仍保持着自身宗教信仰、生活方式和文化传统的穆斯林，使伊斯兰教以和平的方式传入了中国。

宗教论文我的宗教观宗教的书上概念或者操作定义是什么，我不是很清楚，在这里我只想谈一下我的看法和感想，首先宗教是一个完整的体系，它几乎包含了我们日常生活中能够碰到的所有现象的解释，至少现在如此；其次宗教应该是一种集体的思想活动结晶，他是我们人在长期中经过集体活动中形成的一种思想意识形态；再次，宗教应该是经验的，是我们在各种活动中总结形成的；最后，宗教是一种文化，它作为社会的文化的一部分而存在。

现在的宗教基本上已经很完善了，它可以解释很多现象，可以说明一些说明不了的问题，还可以应用到不同的范畴，比如心理治疗，修身养性，锻炼气魄等等。

最后一节课老师教的那个“我们开始先感受自己的腿动，形成习惯后再感受腿的肌肉，然后再感受肌肤和血管……当我们能够意识到我们身体的每一部分时，我们便不会存在丢东西的现象，也可以避免一些身体的无意间伤害”就有意思的，很实用且很随意，虽然开始有点不习惯和不放松，但是毕竟可以进行简单的修养，还是有好处的。

精神分析里面的想象其实就是一种宗教治疗，它是一种用想象情景即意念来解除自己先前的不正确认识，它没有科学支持，但是却有实际价值。

还有一些锻炼气魄的。

在前面已经提到过，宗教的形成是在人们的经验中建立起来的，它内容的真实性就值得怀疑了，不然也不会有激进理性主义关于宗教信念体系的如下叙述：宗教信念体系要能被人正确地与理性的接受，其必须可能证明为真。

用一种对任何理性的人都具有说服力的方式，表示某个信念是真的。

这意味着，证明所依赖的那些前提或被假设为真理的东西，都必须是那样的真，以至于所有愿意考察它们的理性人都能够决定它们是真的。

而且在证明中所使用的推理方法，也都能使任何考察它们的理性人认为它们是正确的，也就是说，只要前提是真的，通过那些推理方法所得出的结论也都可以保证是真的，或者相当可能是真的。

这里不免是对宗教的挑战，宗教和那些自然学科如数学物理等不能相评论，因为数学物理等学科的建立就是在理性的基础上进行的定义，然后其他的都是它的直接或者间接衍生物，而宗教则不同，我们能很清楚的看到宗教的作用，却有时倒不出其科学的所以然来，这就出现了一个比较有意思的现象，那便是有些人在理论上批判宗教，但是自身却在享受着宗教某些方面给他带来的好处，或许人就是这样，喜欢言行不一，为了体现自己的存在而说一些违心的话，做一些违心的事。

浅谈宗教音乐艺术一、艺术与宗教的关系有关于艺术与宗教的关系，有不少的美学家、思想家们都曾试图从认识论的角度去对其加以解释。

马克思认为艺术与宗教的方式都属于同一个领域，它们在掌握世界的方式上与科学有着本质的不同。

或许，这也就是艺术与宗教具有密切联系的内在认识论根源。

黑格尔认为：最接近艺术的领域就是宗教。

美国著名美学家克莱夫·贝尔在其著作《艺术》一书中更是分析了艺术与宗教的密切关系，他认为，艺术与宗教同属于幻想的领域、情感的领域。

并且强调了：“艺术和宗教是人们摆脱现实环境达到迷狂环境的两个途径······”我们暂且不说贝尔所谓的“迷狂环境”是否有一定的偏颇，不得不承认的是，从某种程度上讲，两者的确有种使人的精神有所解脱，或者说能够从一定程度上改变人们心中的烦躁、困惑、不解以及种种不好的情绪。

在海德格尔的《艺术作品的本源》一文中曾提到过一句：“艺术作品道出了个别的东西”。

这种个别的东西很多时候会由不同的人引发不同的感受，这种个别很大程度上有种不确定性。

艺术家制造它时所想赋予给作品的东西并不会因作品的介绍或是作品的外形等形式化东西而去影响一个个具有独立思想的欣赏者去从中提取自己所“看”到得信息。

当宗教从艺术中体现，这种看似虚无的感受或许只有真正相信它的人才能够体会得到······有人会在偶然的时候面对某处的一尊神灵的雕像黯然落泪，有人会在某种声音的指引下而与某处宗教建筑在梦中结缘，不可否认我们身边有这样的例子，这些是现代的科学所解释不了的也是否定不了的。

有关于什么艺术影响宗教，宗教影响艺术之类的话，再次我并不想多提。

因为我并不想在两者之中分出先后。

相比之下我更愿意将两者放在同一起跑线上，甚至于说是它们原本为一体只是更多的时候被分开来谈。

因为所谓的“艺术”不只与宗教有关，还与许多其他的事物有关。

浅谈《西游记》中的宗‎教文化和宗教思想的论‎文浅谈《西游记》中‎的宗教文化和宗教思想‎的论文论文‎关键词：‎《西游记》宗教文‎化宗教思想‎论文摘要:‎《西游记》作为明朝‎中叶的小说，在一定程‎度上反映出当时的宗教‎文化和宗教思想。

这部‎小说中佛、道教、儒教‎三种文化融合在一起，‎反映出当时三教合流的‎社会思想。

究其根源，‎应是受当时的陆王“心‎学”以及政、经济、文‎化等方面的影响.而小‎说对宗教的戏谑嘲讽则‎反映出中国人独特的宗‎教信仰和当时社会个性‎解放的启蒙思想影响。

‎几乎任何一部文学‎作品都是一定社会生活‎钓反映，作为神魔小说‎杰出代表的《西游记》‎也不例外。

正如鲁迅先‎生在《中国小说史略》‎中所指出的，《西游记‎》“讽刺椰榆则取当时‎世态，加以铺张描写。

‎”“作者察性，复善谐‎剧，故虽变化恍忽之事‎，亦每杂解颐之言，使‎神魔皆有人性，精魅亦‎通世故。

”的确如此，‎透过《西游记》中描写‎的虚幻的神魔世界，我‎们处处可以看到现实社‎会的投影。

本文从小说‎涉及的宗教文化这一角‎度入手，探求该小说所‎体现的宗教思想及产生‎的根源。

一、‎《西游记》中的宗教文‎化《西游记》中，‎同时包括了佛教、道教‎、儒教的文化，三者贯‎穿揉合在一起。

‎1.佛教文化。

佛教‎文化是小说中最明显的‎部分，这部小说的题材‎本就是唐僧师徒四人西‎天取经的故事，因而佛‎教文化在整部小说中处‎处皆是。

小说借助唐僧‎、观音菩萨等人物之口‎大量宣传佛教思想，唐‎僧师徒遇到劫难时往往‎求助的就是佛教的神仙‎。

唐僧的三个徒弟由妖‎到僧、终成正果的结局‎也阐释了佛教的文化思‎想。

小说通过唐僧师徒‎的生活起居，反映了佛‎教的不吃荤、不杀生、‎不淫欲等清规戒律。

w‎W 比如，‎孙悟空为数不多的几次‎杀生行为(其实有时是‎被冤枉的)都受到了师‎傅的严厉惩罚(如第2‎7回《尸魔三戏唐三减‎圣僧恨逐美猴王》)。

‎面对异性求爱，唐僧不‎止一次地表达了他坚定‎的信念，猪八戒的好色‎和动摇也受到了惩罚(‎如第23回《三藏不忘‎本四圣试禅心》)。

浅谈基督教对中世纪西欧的影响吴丽红10020126摘要基督教作为一种文化观念形态，至今仍对西欧产生着重大的影响。

回溯以往，可以看到中世纪的基督教对西欧的经济、政治、文化、思想、文学等各方各面都烙上了不可磨灭的印记。

基督教在人们最绝望的年代中产生，从精神上拯救了人们，带给人们希望，也在物质上给了人们一定的慰藉；但是不可否认的是，它也为中世纪的全面发展带来了一定的阻碍。

关键词中世纪；基督教；西欧；贡献；禁锢漫长的中世纪，许多人都将“黑暗”作为它的标志。

而基督教神学统治就是这个标志的最重要的内容，因为基督教作为一种观念形式，几乎统治了整个中世纪时期的欧洲。

对西欧的经济、政治和思想文化都产生了不可估量的影响。

一、起源基督教产生于乱世之中，在基督教产生和发展的前期，罗马帝国奴隶制制度面临着巨大的危机，逐渐走向瓦解，生产力倒退，全国普遍出现物资匮乏和道德沦丧的现象，民不聊生，社会上各种矛盾越来越尖锐，各阶层的人民都有不满，特别是底层劳动人民，他们找不到通往幸福的道路，眼前只有一片黑暗，无法摆脱的贫困和苦难，使他们迫切地需要“心灵鸡汤”的滋润。

于是基督教在犹太教的基础上应运而生。

这大大起到了抚慰人心的作用，人们普遍地寄希望于来世，向往天堂，向往那个没有饥饿，没有贫困的另一个世界。

“这样，‘基督教拨动的琴弦，必然会在无数人的脑中唤起共鸣。

’使信仰和跟随的人越来越多。

”【1】随着基督教势力的越来越大，基督教神学统治正式登上西欧的历史舞台，并对当时的西欧带来了翻天覆地的变化。

二、贡献中世纪西欧是一个宗教狂热的时代，除了少数信奉犹太教的人之外，天主教国家几乎人人信教，接受教会洗礼，成为天主教徒，从生到死都和天主教发生密切关系。

不可否认的是，这样高度的宗教认同也为中世纪西欧带来了一些益处。

在社会生活方面，基督教教会中的重要人员如教士，修道院里的人还有全教会的施济活动总是频繁地开展着，大大减轻了许多穷人的生活压力，在加之基督教的在政治方面的影响力，每个世纪都会有乐意为穷人做主的君主出现，愿意给穷人经济上或法律上的援助，这无疑大大减少了穷人的苦痛。

浅谈犹太教与犹太文化发展的关系摘要：宗教对文化的发展是具有积极意义的。

本文着重以犹太教与犹太文化为例对此论述二者之间协调发展、密不可分的相互关系。

关键词：宗教；文化；犹太教；犹太文化；意义。

一．犹太教的发展历史犹太教是一种单神教，犹太人的祖先是古希伯来人，原为阿拉伯半岛南端的游牧民族。

公元前20世纪迁到两河流域的美索不达米亚平原。

公元前18世纪，古巴比伦王国统一了两河流域，希伯来人受其奴役。

希伯来人聚居在乌尔城，首领为他拉。

他们信奉自己的部族神雅赫维（后来基督教称之为耶和华），意思是"永远存在"。

他们不敢直呼其名，称为"阿特乃"，意为"我的主"。

他拉死后，其长子亚伯兰继任为首领。

为了摆脱巴比伦人的奴役，希伯来人在亚伯兰的带领下，来到迦南（今之巴勒斯坦）地区定居下来。

亚伯兰借助宗教信仰的力量加强自己的统治。

他强调上帝耶和华是希伯来人的保护神，他们和上帝订立了圣约，永远忠实于上帝。

按照圣约规定，凡是男婴生下来的第八天，都必须实行割礼。

亚伯兰还假托上帝之意，改名为亚伯拉罕，意为"万民之父"。

还宣称，上帝要亚伯拉罕杀死自己的儿子做祭品，当他真的要杀死儿子时，上帝表示相信他的虔诚，可杀死公羔羊来代替。

以此来抬高自己的威望。

亚伯拉罕死后，儿子以撒继承其权位。

以撒死后，长子以扫继承其权位。

以扫死后，其弟雅各为首领。

雅各宣传他曾和天神摔跤，天神险些被他摔倒，情急之下，天神狠狠拧了雅各大腿，他才松手。

于是天神让雅各改名为"以色列"，意为"同神摔过跤的人"。

后来迦南地区发生大旱，雅各带领希伯来人迁徙到埃及东北部的歌珊地区定居下来，时为公元前18~前16世纪。

希伯莱人在歌珊地区生存约四百年，至埃及第19王朝的第三位法老拉美西斯二世时，处境愈加恶化。

拉美西斯二世出于向东方亚洲扩张的野心，把希伯莱人视为其东进的第一个敌人。

浅谈宗教和语言摘要：宗教作为一种文化形态，与语言密切相关。

对宗教语言的研究是语言学不能忽视的方面。

本文主要从宗教和语言的关系，通过挖掘宗教语言的独特意蕴来论述宗教对语言的支撑作用，并分析了宗教学和语言学想结合的必要性。

关键词：宗教；语言；支撑作用；宗教学；语言学宗教是人类意识的产物，宗教观念的发展又始终与人类认识的发展息息相关,而人类文化、意识又都离不开表达它们的形式——语言, 都必须以语言作媒介。

从语言史和思想史的角度看, 语言的产生虽与宗教无关, 但语言产生后,在人类活动过程中或多或少被赋予一种超人的力量, 于是, 产生了语言的灵物崇拜,随之语言禁忌产生，语言灵物崇拜发展到极端是咒语和咒符的出现。

此外, 语言具有表达、祈使、表感、交感等多种功能, 原始人正是利用这些功能, 使其在一定场合下使用的语言往往具有浓厚的语言崇拜色彩。

由于语言的灵物崇拜,原始人认为, 支配了语言就等于支配了语言所指称的事物。

随着社会的发展，人类由最初的自然崇拜发展出精灵、祖先和神灵崇拜，由多种崇拜发展到一种崇拜，由部落宗教演化为民族宗教以至世界性宗教。

而宗教的传播与发展离不开语言。

语言是文化的表现形式, 文化的各种形态包括宗教往往在语言中有所反映,即使人类远古时期的宗教现象也会或多或少在语言中留下痕迹。

语言深处隐藏着大量宗教学资料因而通过语言堆积层的考察, 可以看到宗教产生、发展、变迁的种种迹象和特点。

除此，宗教创造了大量的语言词汇，由此构成的宗教话语。

宗教的传播,对语言的发展变化，其典型表现就是形成了宗教语言，及宗教语言的独特意蕴，使语言学和宗教学结合更加紧密。

一、宗教语言（一）宗教语言的定义广义的宗教语言，不仅包括在宗教的典籍和各种宗教性质的活动中，信仰者之间彼此交流所使用的语言，而且还包括实物符号和动作、行为符号，这些都可以视为“宗教语言符号”。

也就是说，除了语言文字外，还有宗教实体礼仪、实体器物等，如向神祭献的礼仪行为及贡物、庙宇、神像、法器；信仰者佩戴的挂有十字架的项链，戴在胸前和手腕上的佛珠，宗教的服饰，以及远古的“图腾”等等，所有这些都是广义上的宗教语言符号。

民间信仰与宗教的关系第一篇：民间信仰与宗教的关系民间信仰与宗教的关系民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉尊重。

它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。

民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征三个不可分开的体系。

从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(农民)的支撑并与民间的生活密不可分。

我们不可否认，作为占中国大多数人口的农村居民和一般民众的文化，民间信仰是中国文化的不可分割的组成部分。

同等重要的是，中国民间信仰是复杂社会的宗教，但它不具有制度化的宗教的某些特点、与社会中的文本传统、官方文化和社会精英有相当微妙的关系，因此，构成世界上少见的宗教类型。

在中国的现代化过程中人们不免会思考民间信仰作为一种传统势力是否与现代化的需要相适应这个问题。

因此，考察民间信仰和现代化的关系，成为一个重要的学术课题，这种研究包括民间信仰是否包含现代化或反现代化的精神和伦理，以及现代化过程中民间信仰的实际遭遇和现状的反思。

我们相信，中国民间信仰素材所能提供的理论阐述，将具有前所未有的独特体系。

宗教是一种社会行为，它包括指导思想（宗教信仰），组织（宗教组织，如教会，宗侣），行动（宗教组织内的活动，如祭祀，礼仪），文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。

宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。

宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。

自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。

而现代的宗教基本上都是人为宗教。

对一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。

浅谈佛教在中国的传播历程佛教作为世界上三大宗教之一，对其产生地以及传播地的政治经济和文化有着巨大的影响，而佛教自传入中国，逐渐步入中国各个社会领域，对其发展起着一定的作用。

本文主要阐述了佛教的起源，以及佛教在中国的传播历程。

1. 佛教的起源佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前6世纪至前5世纪由位于喜马拉雅山南麓的古迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。

悉达多·乔答摩传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。

传说他是一个王子，于二十九岁修行，七年成“佛”。

成佛后，游说四方四十年，八十岁“涅般”。

悉达多死后，信奉佛教的人越来越多，并在悉达多的思想的基础上进一步发展，成为东方的一大宗教。

因他属于释迦部落，也称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的隐修者”，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。

在印度产生佛教产生的同一个时期，出现了耆那教，相传教主是瓦尔达玛那，后称大雄(公元前528——468年)，同释迦牟尼一样，也出身于刹帝利(当时的贵族阶层)。

三十岁出家修行，十二年后得道成“耆那”或“尼犍多”，“耆那”是“战胜情欲者”的意思，“尼犍多”是“超脱红尘”的意思。

佛教和耆那教的很多思想是相同的，有不同的地方也通过相互柔和，在后来历史的发展进程中，并入佛教，成为佛教领域的思想基础。

佛教在接受原来的婆罗门教的部分思想的基础上提出了新的符合当时时代的思想，能为更多的人(包括统治阶级和被统治阶级)接受，“佛”主张废除当时的社会等级制度，提倡众生平等，反对杀戮。

修行以五戒为主，即戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒，不主祭祀，不拜偶像，传教用语通俗，不排斥低级的瓦尔那人入教。

佛教提出了“四谛”，也就是佛教认为的四个真理。

“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”;劝告统治阶级善待被统治阶级，也劝告被统治阶级消除欲望，放弃斗争，忍受痛苦，寻求真道。

宗教心得体会宗教学习心得体会宗教是源于人类对于自然规律不解与自身恐惧的依托体。

宗教是社会历史发展过程中必然出现的产物。

在人的恐惧无法寻找精神依托时，宗教给予了他们一个虚空的慰藉。

当然在一段时间里，宗教在这段时间内传递了一种非物质的精神依托，使人得到精神上的解脱。

但这种解脱只是暂时的，长久下去，反而会出现“异化”的幻像。

传统文化中其实也渗透着宗教的思想。

当有至亲之人逝世，亲人难以接受，而实施的超度灵魂的佛教道场形式，其实更多的显现的是人的悲痛与不舍，与难以接受死亡的变相宗教行为，经过时间的轮回，这种形式反而变为了一种为众人接受的传统。

有时宗教意识也只是对于自身的一种满足。

而人仅仅是依赖于精神而生存的吗？这是一个物质的世界，物质决定意识，意识即为精神类。

如果仅仅依赖于精神世界，人类世界至今是不会出现现在这样的社会体系的，实践证明宗教也只是一段时间的产物，而真正的目的在于精神达到一定高度时，通过实践与双手去进行物质创造，实现自身在此世界的价值。

而宗教是完全的精神依托，是一种寄生体而已。

但为何如今还是有这样的人群去选择寺庙超度自身？寺庙就是他们最后生命的归宿吗？从短时间来看，这些人是从宗教中得到了苦难的解脱，不问世事。

但这种“异化”只是对于现实的规避。

在长期的时间来看是不可取的，同时也是一种“害己”的行为。

在这种对于现实规避情况下，人的价值观会发生根本性质的变化，实现个人价值的价值观也会随着宗教的温床慢慢消失，与之取代的是真正的精神服从，一切听从于命运的安排，这就是所谓的宿命观。

一时的精神依托也只会真正变为精神的寄生体。

为虚无的“精神体”服务，沉沦。

当然人是拥有社会属性与自然属性的，人不仅仅是为繁衍而结束一生的动物。

他是通过物质而创造自身价值的特殊动物。

这其中的社会属性是拥有精神传递的，教师的价值是鉴于自身的经历经验与毕生所学的扎实知识通过自己的口述进行知识传递，这种精神传递是与盲目藏于寺庙的行为是有本质区别的。

浅谈我对基督教的看法思政122 11号李梦蝶基督教产生于古罗马时代。

对于基督教的认识，我们应该辩证地来说。

它既有为人们提供精神慰籍的一面，也有奴化百姓的一面；它既是欧洲人互相认同的纽带，也是欧洲人互相征战和对外征战的旗帜；它既为人们的道德行为提供了意识基础，又阻碍了新道德的生长；它既援助救济了大量穷人，又迫害了大量异端份子；它既主张人人都是上帝的信徒，所以应该相亲相爱如兄弟，又支持奴隶制度，不主张隶农们反抗国王贵族。

因此，对基督教任何单一化的肯定或否定、称颂或贬损，都是片面的。

关于基督教的教义，他的基本预设是二元论的：现世——包括现世生活、人性、现世秩序，总之，现世的一切——是痛苦的、不平等的、不完美的、罪恶的、黑暗的、虚假的、不纯的、短暂的，而天国则是充满正义的、平等的、永恒的、光明的、真理的、纯洁的、善的。

人要获得拯救，就要按照教义要求的去做，其中最重要的是爱上帝和爱他人。

第一、基督教反对盈利赚钱。

第二、基督教反对性爱。

基督教作为理性的、积极的禁欲主义把性爱作为非理性之物加以摒弃。

而且把性爱看作粗俗之事，正与超越、升华、拯救的基督教主旨相悖。

它只接受受理性调节的婚姻。

第三、基督教反对艺术。

在作为拯救性宗教的基督教看来，艺术会具有一种独立性的价值，它会提供另一种超越于日常生活的拯救。

第四、基督教反对科学。

基督教和科学有着一种对立的紧张关系。

理性认知的、经验的科学知识不断地导致世界的除魅化，越来越把世界看成是由因果关系的机制组成的；这和基督教的前提性假设直接冲突。

第五、基督教反对政治斗争。

基督教主张“爱”“泛兄弟化”“上帝面前人人平等”，主张拯救人的灵魂，甚至“勿抗恶”。

总之，基督教贬低现世，主张生活真正的、也是唯一的意义，就在于和上帝沟通并获得拯救，只有这样才能进入天国，才能享有永恒的荣耀、光明和幸福。

这是对无奈而痛苦的现世采取一种带有强大力量的消极态度。

在公元初，庞大的罗马帝国内部宗教林立，为什么最后基督教能脱颖而出，成为最盛行的宗教呢？因为基督教满足了当时欧洲被压迫、被压榨的贫苦平民大众的心理需求，其最大优势，就是能给信徒们带来很大的精神安慰。

浅谈基督教中国化内容提要：本文从文化、神学及其他层面来分析基督教中国化的必然行，以及从这几个层面阐述如何实现基督教的中国化。

关键词：基督教中国化基督教的中国化是指中国基督教会以圣经为指导，积极努力使基督教的神学教义、礼拜仪式、组织结构以及传教方式等适合我国的国情、民情，适合我国人民的心理接受方式和灵性表达方式，使之与广大人民群众和社会现实认同，从而把中国教会办好的一项事业。

基督教自传入中国始，就面临中国化问题。

不同时代的爱国基督教领袖们对基督教与中国文化的关系有过许多精辟的论述，对基督教中国化作了不懈的探索和努力，但直到新中国成立后，中国基督教通过三自爱国运动，才摆脱外国差会的控制，实现了自治、自养、自传，走上了与中国社会相适应的道路，在中国化道路上走了重要的一步。

三自爱国运动是基督教中国化的一个标志性事件，也是基督教中国化最重要的实践成果。

改革开放后，中国基督教界不断探索，以“三自”原则办好教会为目标，积极与社会主义社会相适应，促进了基督教会的健康发展。

在国人的眼中，基督教是洋教，耶稣是西方的上帝，教会在社会中处于边缘地位。

尽管普通人对基督教没有深仇大恨，但由于传统文化的原因，对基督教敬而远之。

要改变这种状况，就必须实现基督教中国化。

2016年全国宗教工作会议强调，我们要坚持和发展中国特色社会主义宗教理论，全面贯彻宗教中国化的基本方针。

作为我国五大宗教之一的基督教，实现中国化也势在必行。

这涉及多层面、多维度的问题。

本文就这方面做些浅思。

一、通过文化的融合，实现基督教中国化从基督教信仰的角度该如何理解文化？首先，人对神的认识和理解离不开各自的文化处境。

其次，人们在生活中要对周围的世界有所认识，包括自然和社会。

《罗马书》1章20节中保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

”神用普遍启示和特殊启示向人显明自己，祂借着普遍启示显明自己的存在，借着特殊启示让人认识祂。