《道德经》三个英译本赏析

上　海　师　范　大　学　●　何　海　铃　《道德经》又称《老子》，　共五千余字，八十一章，是中　国哲学史上第一部具有完整　体系和辩证思想的著作，是　道家哲学思想的重要来源。　全书以“道”这一抽象哲学概　念为核心，阐述了世界是万　事万物的起源、存在方式、矛　盾及解决方法等，其思想内　涵深刻影响着中华民族的性　格、心态和思维。本文基于　前人的研究，对其中Ｂｒｉａｎ　Ｂｒｏｗｎ　Ｗａｌｋｅｒ、Ｃｈ’Ｕ　Ｔａ—Ｋａｏ、　Ａｌａｎ　Ｂ．Ｔａｐｌｏｗ三个英译本进　行对比分析，借此来探讨典　籍英译时应予以关注的一些　问题。　一、首旬的英译辨析　例句１：道可道。非常道。　‘　Ｂｒｉａｎ　Ｂｒｏｗｎ　Ｗａｌｋｅｒ：Ｔａｏ　ｉｓ　ｂｅｙｏｎｄ　ｗｏｒｄｓ　ａｎｄ　ｂｅｙｏｎｄ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ．　Ｃｈ’Ｕ　Ｔａ－Ｋａｏ：Ｔｈｅ　Ｔａｏ　ｔｈａｔ　ｃａｎ　ｂｅ　ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ　ｉｓ　ｎｏｔｔｈｅ　ｅｔｅｒｎａｌＴａｏ．　Ａｌａｎ　Ｂ．Ｔａｐｌｏｗ：Ｔｈｅ　ｔｒｕｅ　ＴＯｏ　ｅｓｃａｐｅｓ　ｄｅｆｉｎｉｔｉｏｎ．　“道”作为老子哲学思想的核心，是《道　德经》一书的中心内涵。在全书中，“道”共　出现了７４次。三个译文都将“道”译为　“Ｔａｏ”，基本可视为纯粹的音译。采用这一　译法，让读者通读全文揣摩其意义，既可　保留“道”的精神实质，又能保持这一概念　在全书中的贯穿和统一，而且也更具有中　国文化色彩。　从句法结构而言，可以肯定汉语第一　个、第三个“道”都是名词，指的就是整篇　文章所传达的囊括天地万物规律的抽象　概念“道”，第二个“道”是动词，意思是用语　言说的。从整句看来，“道可道，非常道”实　际上是个转折关系的并列句，意思是：道　是可以被说的，但是可以说的道不是常　道。译文一从原句意思的反面来翻译，即　“道是不能言说，不能明了的”，基本属于　意译，但显然少了前半句意思，不能完全　传达原文的深刻内涵；结构上使用了两个　“ｂｅｙｏｎｄ”，达到了并列的效果，与原文的并　列结构相一致。译文二将之处理成了一个　定语从句，即“可以说的道不是常道”。译　文丢失了原语中的前半部分句意，即与前　半句“道是可以说的”相比，强调“道”的可　道性，而不是只能作定语帮助说明后一句　话的意思。译文三将“可道”译为“ｔｒｅｅ”，本　文作者认为“可以说的道”与“真的道”不　能等同并列起来，内涵缺失较多。译者在　考虑如何译出句意的同时，一定得考虑是　否丢掉了其中的部分内涵，否则“丢此加　彼”就会直接影响或误导目的语读者。　二、重要术语的英译辨析　例句２：知其雄，守其雌。　Ｂｒｉａｎ　Ｂｒｏｗｎ　Ｗａｌｋｅｒ：Ｔｏ　ｋｎｏｗ　ｔｈｅ　ｍａｓ—　ｃｕｌｉｎｅ　ａｎｄ　ｙｅｔ　ｃｌｅａｖｅ　ｔｏｏ　ｔｈｅ　ｆｅｍｉｎｉｎｅ．　Ｃｈ！ｕ　Ｔａ—Ｋａｏ：Ｔｏ　ｋｎｏｗ　ｔｌ１ｅ　ｍａｓｃｕｌｉｎｅ　ａｎｄ　ｙｅｔｋｅｐｓｔｏｔｈｅｆｅｍｉｎｉｎｅ．　Ａｌａｎ　Ｂ．Ｔａｐｌｏｗ：Ｋｎｏｗｉｎｇ　ｔｈｅ　Ｙａｎｇ，ｙｅｔ　ｋｅｅｐｉｎｇ　ｔｏ　Ｙｉｎ．　中国文化源远流长，许多词义都发生　了一定的变化，这要求译者能够正确理解　古典文化词汇，并根据上下文内容准确再　现其历史意义。此句中的雄与雌并非单纯　指性别上的差异，也是指两种不同的状　态。前者指刚与强，后者指柔与弱。译文一　和译文二都将之译为“ｍａｓｃｕｌｉｎｅ”和“ｆｅｍｉ—　ｎｉｎｅ”，基本传达了原文隐含的意思。译文　三则采用了异化的翻译方法，将之直接译　为“Ｙａｎｇ”和“Ｙｉｎ”，这两个具有中国文化特　色词语能够让中国人联想到原句的内涵，　但是对于不熟悉中国古典文化的读者恐　怕就很费解了，因此对译文作必要的注释　是译者的责任所在。　’　例句３：上德无为而无以为。　ＢｒｉａｎＢｒｏｗｎＷａｌｋｅｒ：Ａｔｍｌｙ　ｇｏｏｄｐｅｒｓｏｎ　ｄｏｅｓ　ｎｏｔｈｉｎｇ，ｙｅｔ　ｎｏｔｈｉｎｇ　ｒｅｍａｉｎｓ　ｕｎｄｏｎｅ．　Ｃｈ’ｕ　Ｔａ－Ｋａｏ：Ｔｈｅ　ｓｕｐｅｒｉｏｒ　ｖｉｒｔｕｅ　ｓｅｅｍｓ　ｉｎａｃｔｉｖｅ，ａｎｄ　ｙｅｔ　ｔｈｅｒｅ　ｉｓ　ｎｏｔｈｉｎｇ　ｔｈａｔ　ｉｔ　ｄｏｅｓ　ｎｏｔ　ｄｏ．　Ａｌａｎ　Ｂ．Ｔａｐｌｏｗ：Ｔｈｅ　ｐｅｒｓｏｎ　ｋｎｏｗｎ　ｔｏ　ｈａｖｅ　ｓｕｐｅｒｉｏｒ　ｋｉｎｄｎｅｓｓ　ａｎｄ　ｈｕｍａｎｉｔｙ，ａｃｔｓ　ｅｆｆｏｒｔ－　ｌｅｓｓｌｙ，ｗｉｔｈ　ｎａｔｕｒａｌ　ｉｎｓｔｉｎｃｔｓ．　老子之“德”本身在原语指涉系统中　未有明确的所指，因而具有较大的阐释空　间。　译文一将“德”理解为“ｇｏｏｄｐｅｒｓｏｎ”，显　然“好人”的范围过于宽泛，既可指个人的　品德行为，也可指思想境界，对于原文的　德行意义不够突出；译文二译为“ｖｉｒｔｕｅ”，　小写的“ｖｉｒｔｕｅ”见于《圣经新约彼得后书》　第一章：“ａｄｄ　ｔｏ　ｙｏｕｒ　ｆａｉｔｈ　ｖｉｒｔｕｅ；ａｄｄ　ｔｏ　ｖｉｒｔｕｅ　ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ；”意为有了信心，又要加　上德行。有了德行，又要加上知识。译者将　《道德经》中的“德”与《圣经》中的“ｖｉｒｔｕｅ”　联系起来，这能让西方读者以理解上帝思　想的方式去理解道家的德；译文三将“德”　译成“ｋｉｎｄｎｅｓｓ　ａｎｄ　ｈｕｍａｎｉｔｙ”，这样的译法　让“德”不再抽象，而是具体鲜活的。具有　【外语长廊】　【才・智】　“善心”和“仁道”的人即是有“德”，这一译　法将德的意义具体到读者的现实社会和　生活中，让读者感受到上德之人的存在。　例句４：是以圣人之治，虚其心，实其　腹，弱其志，强其骨。　Ｂｒｉａｎ　Ｂｒｏｗｎ　Ｗａｌｋｅｒ：Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｅ　ｗｉｓｅ　ｐｅｒｓｏｎ　ｓｅｔｓ　ａｎ　ｅｘａｍｐｌｅ　ｂｙ　ｅｍｐｔｙｉｎｇ　ｈｅｒ　ｍｉｎｄ，ｏｐｅｎｉｎｇ　ｈｅｒ　ｈｅａｒ，ｒｅｌａｘｉｎｇ　ｈｅｒ　ａｍｂｉ—　ｔｉｏｎｓ，ｒｅｈｎｑｕｉｓｈｉｎｇ　ｈｅｒ　ｄｅｓｉｒｅｓ，ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ　ｈｅｒ　ｃｈａｒａｃｔｅｒ．　Ｃｈ’Ｕ　Ｔａ－Ｋａｏ：Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ　ｔｈｅ　Ｓａｇｅ　ｒｕｌｅｓ　ｂｙ　ｅｍｐｔｙｉｎｇ　ｔｈｅｉｒ　ｈｅａｒｔｓ，ｆｉｌｌｉｎｇ　ｔｈｅｉｒ　ｓｔｏｍａｃｈ，　ｗｅａｋｅｎｉｎｇ　ｔｈｅｉｒ　ａｍｂｉｔｉｏｎｓ　ａｎｄ　ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇ　ｔｈｅｉｒｂａｎｅｓ．　‘　Ａｌａｎ　Ｂ．Ｔａｐｌｏｗ：Ｔｈｅ　Ｓａｇｅ　ｇｏｖｅｒｎｓ　ｈｉｍｓｅｆｆ　ａｎｄｌｅａｄｓｏｔｈｅｒｓ　ｂｙ：ｅｎｃｏｕｒａｇｉｎｇｔｈｅｈｅａｒｔｔｏｂｅ　ｏｐｅｎａｎｄｆｒｅｅｆｒｏｍｄｅｓｉｒｅ．Ｐｒｏｖｉｄｉｎｇ　ｓｕｓｔｅｎａｎｃｅ　ｆｏｒｔｈｅ　ｓｔｏｍａｃｈ．Ｃａｌｍｉｎｇｔｈｅｗｉｌｌｔｏ　ｓｔｒｉｖｅｆｏｒｔｈｅ　ｓａｋｅ　ｏｆｓｔｒｉｖｉｎｇ．Ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇ　ｔｈｅ　ｂｏｄｙ．　其中“虚其心”意为“使人心灵开阔”。　老子在此处表达的是形而上的虚空的　“道”，而译文一和译文二都将之理解为　“倒空”的意思，因而译为“ｅｍｐｔｙ”，无论是　容器的倒空还是心灵的空虚，都是就具体　事物而言的，与老子的哲学思想大相径　庭；译文三的“ｅｎｃｏｕｒａｇｉｎｇｔｈｅ　ｈｅａｒｔｔｏｈｅ　ｏｐｅｎ”贴近老子的本意。“弱其志”指使人的　意志柔弱。《道德经》中的“虚”与“弱”都不　是通常理解的贬义词义，而是变为中性词　义甚至是褒义词义。因此译文二理解为　“ｗｅａｋｅｎｉｎｇ”欠妥。　对于“志”的翻译，译文分别用了“枷一　ｂｉｔｉｏｎ”和“ｗｉｌｌ”。在中国传统文化中，习惯　用“有志气”来形容一个人积极上进，因　此，“志”多作为褒义词使用。而从《道德经》　整个体系来看，老子是提倡人民应该安于　平凡、淡泊名利、无欲无求的。因此，本文　作者认为“ｗｉｌｌ”更恰当些。　由于中外的文化差异，在典籍翻译的　过程中，文化流失是难免的。以上面分析　的《道德经》三个译文为例，阐述了各自译　文的长处与不足，以求窥一斑而见全豹。　而作为一名典籍译者，具有丰富的文化背　景和深厚的文化功底是一项重要要求，我　们只有不断提高自身的文化素养，才能达　到“译可译，非常译”。　（注：本文系上海地方高校大文科研究　生学术新人培育计划成果）　（　海师范大学）　了明显的提高。我相信，只要我们广大教　师不断创新，努力探寻更好的方法让学生　参考文献：　有效地掌握驾驭英语的能力，就一定使他　【１］王晓琴．谈写作训练在中考三轮复习中　们的英语学习打下更坚实的基础。　的贯穿［Ｊ］．中学外语教与学，２０１３（２）．　［２］卫登峰．李力．英语书面表达高分突破　［Ｊ］．中小学英语教学与研究。２００７（９）．　（浙江省兰溪市女埠初中）　【２０１　３．５】５７团　（道德经））三个英译市赏新