原版道德经（1973帛书版）
1973年，原版《道德经》出土，与现在的相比，这几处被篡改了
《道德经》是一本神奇的书，无论是什么行当，都能从中找到一些启迪。算命的把《道德经》当作启蒙书籍，军事家更是当兵书来看，反正这是一本千古神书。你无法想象《道德经》这本无所不包的书，凡五千余言竟然是几千年老祖宗编出来的，放到现在依旧不过时，这就是老祖宗厉害的地方。随着文物不断出土，关于《道德经》的版本就有了不少的争议。尤其是1973年原版《道德经》出土，与现在版本相比，这几处被明显改动了。
《道德经》被篡改，这一点也不奇怪。比如孔子的《论语》，历经千年发展，已经被曲解了。虽说没有篡改，可《论语》本义早已被曲解得面目全非。《道德经》的境地与《论语》相比，也好不到哪儿去。现行《道德经》版本，就是小孩子也能背上一通，“道可道，非常道，名可名，非常名……”这是《道德经》的开篇语。然而，根据1973年马王堆汉墓出土的原版《道德经》，与现在相比有所不同。
其实，《道德经》的出土版本比较权威的有两个，一为1973年马王堆汉墓帛书版，二为1993年郭店楚国墓竹简版。这两个版本《道德经》，郭店本早于马王堆本，但属于精要选讲，研读考究的价值并不大。这一点，学术界已经形成共识。原汁原味接近原版《道德经》，首推马王堆汉墓帛书版。这个怎么讲？首先，马王堆汉墓主人利苍早年跟随刘邦打天下，生活在秦始皇焚书坑儒后，大批古籍虽说被焚毁，可依旧能够妥善保管。
其次，利苍毕竟是贵族，利用帛书摘抄《道德经》，因帛书极其珍贵就要求不允许出现差错。这也就是为何帛书版《道德经》，为何接近原版的深层次原因。最后，《道德经》在西汉立国之初是国家决策层的理论专著。既然作为国家层面的理论专著，《道德经》的版本问题不可能不会被篡改，毕竟在封建王朝时期文化是服从于统治者意志的。根据文化学者研究，马王堆出土的原版《道德经》与现在的相比，这几处发生了明显的改动。
第一处篡改
今本：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
马本：“有，无之相生；难，易之相成；长，短之相形；高，下之相盈；音，声之相和；先，后之相随，恒也。”
从这一改动来看，最明显的就是出现了一个“之”字。中国汉字文化博大精深，一字之差相差千里，古今版本《道德经》也是这个道理。根据原本来看，解决了有无的先后问题，奠定了有由无而生，无为有之根本的哲学方法论。这一论述与后文也是有遥相呼应的地方，并且读起来也更好的解释。
传世本的说法，就完全改变了《道德经》本义，变成了阴阳相生相克的论调。这么一来，也难怪后世有《道德经》出自儒家改编的《易经》的说法。这一处的篡改，本质上还是为了服务于独尊儒术的思想生态环境。
第二处篡改
今本：“大器晚成”
马本：“大器免成”
这一篡改，根本上还是为儒家学说倡导的积极入世提供一个理论依据。儒家主张修身齐家，就是让你活到老学到老，就是七老八十也要有为天下苍生谋幸福的宏图大志。这一篡改，很明显能够感到，马本《道德经》本义是人才的形成过程不用过多干预，顺其自然便能成才。而今本《道德经》则是强调持之以恒的坚持，相信能够成才，有人为干预的意味在其中。
如此一来，还是能够看出道儒两家后来经历了一番博弈。不管是儒家还是道家，早已是你中有我我中有你，二者难舍难分。从这一改动中，我们可以看到后来《道德经》的多处篡改，归根到底都是服务于儒家学说。
第三处篡改
今本：道可道，非常道；名可名，非常名；
马本：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
从这一篡改来看，今马两个版本没什么区别。可是，你要是结合西汉政治生态就能明白这是怎么一回事了。西汉开国之君刘邦、吕后、惠帝之后，出现了真正意义上的第二位嫡传刘氏皇帝刘恒。按照古人避皇帝讳的传统，也就牺牲了《道德经》原文，将桓换成了常。
原版道德经（ 1973-帛书版）
《老子五千言》全文
马王堆出土帛书版
01
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
02
天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
03
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04
道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
05
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
06
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。
07
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
08
上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
09
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
10
营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
11
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。
12
五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
