从“萨克提”观念看印度教的女性观

古代印度的性别制度

古代印度是一个充满神秘和仪式感的国家，其性别制度深受印度教等宗教文化的影响。在古代印度，性别制度对人们的生活和行为有着极大的影响，不仅涉及到男女在社会、家庭、婚姻等方面的地位与角色，还关乎到宗教信仰和人类生命的本质。本文将从印度教的角度出发，探讨古代印度的性别制度及其对社会生活的影响。

一、男女在印度教中的地位

在印度教中，男女被赋予不同的角色和地位。男性被认为是属于阳性能量，是世界的创造者和支配者，是家庭和社会的主要收入来源。女性则被视为阴性能量，是母亲和家庭的守护者，应该一心一意地服侍家人，照顾家务。这种男女角色分工和地位上的差异，贯穿着印度教文化的各个方面。

二、古代印度的婚姻制度

在古代印度，婚姻制度也是带有强烈的性别色彩。首先，印度教婚姻制度包括很多规矩和礼仪，而其中一个标志性的特点就是家长的参与和介入。婚姻不仅是男女两人之间的事情，还牵涉到两个家族之间的关系，女方的父母和其他长辈通常会为女儿安排好嫁妆、家产等，以确保她在婚后能够过上尊贵的生活，同时也要保证子孙后代的血统和家族传承。

其次，古代印度的婚姻制度也与性别歧视有关。在印度教中，婚姻通常都是与同一宗教、同一社会阶层、同一语言背景和同一文化传统的人结婚，如此一来，婚姻便变成了某种程度上的阶级、种族或族群的选择。此外，女性在婚姻中的地位相对较低，她们的选择权和自主权往往被削弱。比如，在印度教中，男子可以娶多个妻子，但女子只能嫁一个丈夫，并且在夫家依附其丈夫，受到他的支配和控制。

三、印度教对女性的教育和职业发展的限制 在古代印度，教育和职业发展也受到性别制度的限制。印度人认为女性的主要职责是照管家庭和繁育后代，因此女性不需要受过高等教育，也不需要发展自己的事业。女性的教育机会受限，只有少数女性能够接受正规的教育和培训，而且她们的学习内容也往往与男性不同，更趋于注重家务和礼仪。女性的职业发展也受到限制，印度教将大多数职业视为男性专职，女性只能从事一些较为低级的职业，如看护婴儿和老人、卖菜等。

色欲是否在不同宗教信仰中有所不同的看法和规范？

一、基督教观点：

基督教信仰强调将性行为视为婚姻的神圣行为，应该在合法婚姻中发生。基督教教义教导人们遵循贞洁、忠诚的原则，并对婚外性行为持否定态度。

1.1 矢志守贞洁

基督教教导信众应以贞洁为美德。性行为仅限于已经结为夫妻的男女，以维护家庭的纯洁和稳定。这是基督教信仰中强调的道德规范，旨在保护个人与家庭的尊严。

1.2 忠诚与婚外性行为

基督教教义明确反对婚外性行为。教会教导人们应该保持忠诚，对配偶的承诺负责。对于外遇或婚姻破裂的情况，教会多数持批判甚至谴责的态度。

二、伊斯兰教观点：

伊斯兰教对色欲问题有着严格的规范和观点，要求信众在婚姻关系中保持贞洁，而婚外性行为则被视为重罪。

2.1 婚姻与家庭重视

伊斯兰教强调婚姻制度的重要性，将婚姻视为创造和谐家庭的基石。伊斯兰教义规定，性行为仅限于合法婚姻中，这是为了保护家庭的纯洁和稳定。

2.2 伊斯兰教法对性行为的规范

伊斯兰教法明确规定了婚内性行为的规范。例如，禁止通奸、婚前性行为和同性恋行为等。信众应当遵循这些规定，以维护道德纲常。

三、佛教观点：

佛教对性欲问题持有一种较为宽松的态度，强调克制欲望和追求心灵的净化。

3.1 慎重处理性欲

佛教强调尊重个人的自由选择，并鼓励人们慎重处理自己的欲望。佛教认为，性欲并非无法克制，通过修行和内心的平和，人们可以降低对性欲的依赖。

3.2 戒律的约束

佛教通过戒律来规范信众的行为。在佛教戒律中，有关性行为的规定包括禁止强奸、通奸和婚前性行为等，以维护个人和社会的和谐。

四、印度教观点：

印度教对性欲问题有着独特的观点，认为性是一种神圣的行为，但也强调道德和纪律。

4.1 性行为的神圣性

印度教认为，性行为在婚姻关系中是合法而神圣的。性被看作是促进家庭和谐和繁衍生育的手段，但也应在合适的时间和背景下进行。

4.2 现代印度教的观点

随着现代社会的变迁，在印度教社群中的一些观念也有所改变。有些现代印度教徒更加注重个人和夫妻之间的共识和尊重，强调平等和互动。

作者： 吴碧君[1] 胡英[2]

作者机构： [1]中共成都市委党校,四川成都610110 [2]北京化工大学北方学院招生办,四川

成都610110

出版物刊名： 中共成都市委党校学报

页码： 48-52页

年卷期： 2010年 第4期

主题词： 女性地位 两种女性观 种姓制度

摘要：藏传佛教、印度教与印度佛教之间的关系,使本篇对藏族女性和印度女性地位之比较

具有了可行性。藏族女性和印度女性无论在家庭地位还是社会地位上都相对较低,但藏族女性的

家庭地位较印度女性高。藏传佛教所持有的两种女性观是藏族女性在整体地位低下的情况下,享

有一定家庭地位的重要原因;而当前印度社会政党与种姓、教派之间的瓜葛,使以种姓制度为核心

的印度教在政教分离后重新找到了与政治结合的契机,这导致印度教及其贬低女性的态度在印度

社会持续居于主导地位。

经济与社会　ｌ　ＩＮ－＇　Ｃｈｉｎａ　ＳＣｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　Ｒｅｖｉｅｗ　浅析现当代印度妇女地位变化问题　高梦阳　（西北大学中东研究所陕西西安７１００６４）　［摘要］印度独立后，妇女的地位有了很大的提高，但由于印度社会深受印度教的影响，数千年来就对女性有着天然的宗教歧视，这使得印度妇女时至今日　仍然地位低下，印度社会也存在各种摧残女性的社会陋习，像寡妇殉夫制、童婚制以及嫁妆制仍然死而不僵，很多问题表面上看是宗教问题，实际上只是披着宗教　的外衣，其本质就是经济利益问题。这无疑阻碍着印度现代社会的发展与进步，因此有必要通过对印度教中相关内容追本溯源，来探索印度女性的地位变化问题。　［关键词］印度教女性解放妇女地位现代社会　中图分类号：Ｋ３５１．０　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９—９１４Ｘ（２０１４）４８—０２５０－０２　印度教是世界主要宗教之一，有大约十亿人信仰，其中的九亿五百万居住　在印度，印度教作为印度历史最悠久、人数最多、分布最广泛的一种宗教，对印　度社会各个方面都产生了深刻的影响，尤其对妇女的影响更是延续至今。虽　然近现代的印度被外敌殖民后经历了漫长的世俗化过程，而今的印度妇女地位　与数千年前相比究竟又有多少变化呢？　一，传统印度教社会下的印度妇女　近年来，各类媒体相继报道了印度发生的多起针对女Ｉ生的骇人听闻的性侵　案，一时间这个自诩为世界上最大民主国家的印度由于类似的事件现在常被称　为“强奸之国”。印度的性侵现象之严重，已经成为了一种社会现象。根据英国　《泰晤士报》的报道，在印度日常英语中甚至有个专门的说法“戏弄夏娃”（Ｅｖｅ－　ｔｅａａｎｇ），就是特指各种性侵——从口头性骚扰到性袭击。根据印度国家犯罪　记录局的数据，印度记录在案的强奸案件由１９７１年的２４８７起增至２０１１年的　２４２０６起，增长率为８７３．３％。比较而言，谋杀案件在从１９５３至２０１１年的近６眸间　里的增长率为２５０＂／０，远不及强奸犯罪率的飙升。平均下来，在印度每玢钟发生　一起针对女性的暴力犯罪，每２２分钟就会发生一起强奸案。在印度性犯罪最严　重的主要城市新德里，平均每ｌ８小时发生一起强奸案，被冠以“强奸之都”的　耻辱称号。　在种姓制度盛行的印度，这类性侵问题只是数千年来印度女性地位低下的　一种体现。从婆罗门教初立至今，除却佛教占统治地位的那些年代，印度妇女不　分种姓，其地位始终被置于卑微的地位。印度教对印度妇女地位的影响起了重　要的作用。印度教对妇女的看法是复杂的，有一则广为流传的神灵创造女人　的故事，反映出印度教对妇女既歧视、又赞美的矛盾观点。这则故事说：“在天地　开辟时代，大匠（造物主）到了要创造女人的时候，他发现在创造男子时已经把　所有的材料用完，一点物质也没有了，在这进退两难的时候，他进入了深深的禅　定，禅定以后，他就照下面这样造了女人：他取月的圆，藤的曲，蔓的攀缘，草的　颤动，芦苇的纤弱，花蕊的艳丽，叶的轻浮，象鼻的尖细，鹿眼的瞻视，蜂的丛集，　日光的炫耀，层云的悲恸，飘风的变动，兔的畏怯，孔雀的浮华，鹦鹉颌下的柔　软，金刚石的坚硬，蜜的甘甜，虎的残忍，火的炽热，雪的寒冷，鹊的噪，鹃的啼，　鹤的虚伪，鸳鸯的忠贞，把这些性质混合起来造成了一个女人，然后将她送给男　人。”从这段故事可以看出，女人天然的就具有了纤弱、艳丽、轻浮、残忍、伤感、　炫耀、热情、虚伪、卑微等等特点，并作为神的礼物送给了男人。正统的印度教认　为，女人天生就比男人低劣，教义中也不乏对男性力量的崇拜及对女性作用的　低估，即便是具有高深的哲学理论基础、从中世纪时期就在印度占主导地位的　商羯罗学派，同样从一种男性原则出发解释世界，其学说中也满是对女性的贬　低。许多印度教经典都反复阐述这样一个理论：男人通过个人的努力可以获得　宗教上的解脱，而女人必须得到男人的帮助才能获得解脱。这种对两性的基　本观点，也正是印度教社会中女性受歧视、妇女地位低下的理论基础。　在印度传统社会，尤其是印度教复兴以后，女性的地位明显较以往下降。女　人和首陀罗一样都不准学习《吠陀》的知识，除了少数的上层社会的女性可以接　受教育外，大部分普通女性都会被学校拒之门外。广大女性日渐愚昧，被取消了　独立人格和应得的社会权利，沦为男人的附庸，充其量只是一个生儿育女的机　器和男人忠心的仆人罢了。著名的印度教经典《摩奴法典》中有大量的歧视妇女　的规定，认为妇女是祸水：“耻辱源自女人，争斗源自女人，尘世的存在也来自女　人，因此必须除去女人。”规定“女子必须幼年从父、成年从夫、夫死从子；女子不　得享有自主地位。”甚至说若妻子违背了她丈夫，她将在来世变作一条野狗。　另一部经典《罗摩功行录》甚至说：“丈夫就是妻子的天神，服侍丈夫是妇女最崇　高的天职，没有丈夫的妇女等于没有生命的躯壳和无水的江河。”这一部经典对　印度教徒影响很大，在这种经典的导向下，像寡妇殉夫（萨提）这样的极端摧残　女陛的做法的出现也就不难理解了。早期印度教的经典《爱达罗氏梵书》中就　说：“儿子对父亲来说是一条救生船，在他身上有着无暇的天堂的世界・女儿是　悲伤的源泉。”在传统的种姓制度下，印度人的婚配倾向是高种姓男子娶低种姓　女子，这就造成高种姓女子和低种姓男子过剩。高种姓男子多娶妻子既体现其　较高的社会地位，还会获得更多嫁妆。高种姓女子为了找到与其地位相配的男　人不得不陪以厚嫁　而低种姓女子为了攀结高种姓也需要送上丰厚嫁妆以博取　中共中央国务院　关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》明确　指出：“要重视心理健康教育，根据大学生的身心发展特点和教育规律，注重培养　大学生良好的心理品质和自尊、自爱、自律、自强的优良品格，增强大学生克服困　难、经受考验、承受挫折的能力。”现在的大学生，绝大多数是独生子女，他们虽思　想开放、活泼好动、自我意识强、接受新事物新知识快，但比较任性、自我约束能　力差、意志比较薄弱、经不起挫折和失败。加强挫折教育，是大学生自身发展健康　成长、提升生活满意度的需要，也是构建幸福校园、幸福社会的需要。　挫折教育是德育的重要组成部分，是德育工作的重要载体，是幸福校园的　必经之路。作为民办高校基层党组织，发挥其政治核心作用还体现在帮助大学　生培养耐挫能力，增强心理免疫力。首先，加强民办高校大学生对挫折的认知教　育，培养对挫折的正确态度。认知影响评价，正确的挫折认知，可以帮助大学生　正确评价挫折，进而培养正确的对待挫折的态度。第二，创设挫折情境，加强耐　挫能力训练。德膏隋境教学模拟实验是一种新型的德育模式，它利用技术手段　将“德育情境”直观形象地再现出来，使学生有身临其境之感。民办高校基层党　组织按照挫折教育的要求，通过多媒体技术将挫折情境转化为互动可视的模拟　情境，增加学生对挫折情境的体悟和理解，提高其耐挫能力。第三，加强挫折后　的心理疏导。挫折心理的疏导是帮助受挫者分析挫折的成因，校正主观意识，排　解不良『膏绪和行为反应，明确努力方向。第四，加强大学生挫折心理的自我调节　教育。挫折教育的关键和最终归宿在于大学生学会自我调节。挫折心理自我调　节的方式有动机冲突的化解和挫折压力的自我调节。　参考文献　【１］王海明．新伦理学［Ｍ】．北京：商务印书馆，２００２．　［２］高兆明著．幸福论［Ｍ＝ｌ＿北京：中国青年出版社，２００１．　２５０　ｌ科技博览　［３】３（美漠蒂默・艾德勒原著，陈德中译著．６大观念Ⅱ伽．重庆：重庆出版社，　２ｏｏ５．　［４］胡盛华．民办高校与公办高校大学生主观幸福观之比较研究［Ｊ】．教育　学术月刊，２００９，（１２）．　［５】叶国通．对发挥民办高校党组织政治核心作用的若干思考［Ｊ】．福建农　林大学学报（哲学社会科学版），２００９，（２）．　［６】何娇．从辅导员的视角谈构建幸福校园．大学生德育与价值观教育研　究［Ｍ】，江西人民出版社，２０１２．　作者简介：　①何娇：女，思想政治教育专业硕士研究生，主要研究方向是价值与价值观　教育，现在广州华夏职业学院工作。　②胡盛华．民办高校与公办高校大学生主观幸福观之比较研究［Ｊ】．教育学　术月刊，２００９，（１２）．　⑤何娇．从辅导员的视角谈构建幸福校园．大学生德育与价值观教育研究　［Ｍ】，江西人民出版社，２０１２．　④凌宇．民办高校与普通高校大学生幸福感的比较研究［Ｊ］．高等农业教育，　２００５，（５）．　⑤潘留仙，余孟辉．适应民办高校特点提高党建工作的针对陛和实效陛【Ｊ】．　中国高等教育，２００８．　⑥彭涓等．加强民办高校贫困生资助管理的对策思考．百度文库［ＥＢ／ＯＬ］，　ｈｔｔｐ：／／ｗｅｎｋｕ．ｂａｉｄｕ．ｃｏｍ／ｖｉｅｗ／３４５ｆ１３ｅＯｅ２２７９１６８８８４８６ｄ７９ｂ．ｈｔｍ１．　⑦陈丹．民办高校贫困生资助体系研究【Ｄ１，西安翻译学院２０１２，（５）．　⑧边和平．挫折教育学【Ｍ】．江苏：中国矿业大学出版社，２００５：２３．