《师说》上课课件

➢之：代词，这。 ➢曰：称，说。 ➢则：连词，就。
族：类。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
译文：士大夫这类人，（听到别人）称老师、弟子的时候，就聚集在一起嘲笑他
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛 则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。 相若：相似
道：学问道德水平。
足：够得上。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
➢师，动词，从师学习； ➢道：名词，风尚。 ➢之：用于主谓之间，取消句子的独立性。 ➢欲：动词，想要。
译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
➢出：动词，超出。 ➢犹且：尚且，还，副词。 ➢问：请教，动词。
其闻道（）固先乎吾
古之学者必有师
者：辅助性代词，这里指“……人 ” 。 古：即求学的人
学者
今：指有专门学问的人 师：名词，老师
译文：古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 所以 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
➢好：喜爱。 ➢通：普遍。 ➢嘉：赞许
六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
于：前一个是介词，表被动；后一个也是介词，向，从。
以：表目的 ，来，用来
贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习 了，（他）不被世俗束缚，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了 这篇《师说》来送给他。

圣人无常师
（古）永久的；固定的； （今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文； （今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也
形容词作名词，疑惑 名词意动用法，以……为师 名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣 是故圣益圣，愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业 （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比 懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究 代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第 三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。
非吾所谓传其道 （古）所说的。 解其惑者也： （今）含不承认的意思
师不必贤于弟子： （古）不一定。 （今）不需要。

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知
第识 四
拓
节
展
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻，如是而已。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？
唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难 问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教； 现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。 因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人 之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这 些人，他们的品德才能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面） 一定有（可以当）我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定胜 过学生。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出 了怎样的结论？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚，皆出自于此乎？”）

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
“说”
一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹 议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈 述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理” 来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说” 这种文体。
研读第一段
（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣
人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，
愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所 以成为愚人，大概都出于这个原因吧！
爱其子，择师而教之；对于于其身也，以则…耻…师为焉耻，惑糊矣涂。彼童那子些之
师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句
在
懂得
比 意动用法，以……为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
取独
本来 早
动词，学习 哪里
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 因此，所以
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我
（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，
低于 超出（一般人） 尚且
圣人 圣明
其下圣人也亦远矣，而耻学于师。加 大概
愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于乎？
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要想让
人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且
巫医乐师百代工词之，人这，些不耻相师拜。人士为大师夫之族，曰这师类曰人弟子云者，
则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位