正文J
- 格式：doc
- 大小：56.50 KB
- 文档页数：10
合肥师范学院2011届本科生毕业论文 1 前 言 在众星璀璨的唐朝诗人中，李白是最具有个性和传奇色彩的一个。他一生漂泊游荡，任性不羁，他有儒家兼济天下的理想，也曾“奉召入京，供奉翰林”，但三年之后，他便自乞放还，继续游荡。统观李白的诗歌，不管他人生遭遇有着什么样的变化，他的诗中始终洋溢着一种浓厚的侠精神，这也是其自身性格的写照。因为诗歌作为反映作者内心感受的文学形式，在很大程度上表现了诗人的思想性格。李白的诗歌，涌动着浓厚的大“侠”精神。 牛顿曾说过：“如果我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。”李白的“侠”精神虽是继承前人的任侠思想，但他并不是单纯的对其进行摹仿。现存资料中，“侠”最早见于《韩非子》一书。《韩非子·五蠹》篇载:“儒以文乱法，侠以武犯禁。”“犯禁者诛，而群侠以私剑养。”“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯武官之禁”。司马迁的态度则是，“救人于厄，振人不瞻，仁者有采; 不既信，不倍言，义者有取焉。”( 太史公自序》)“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存之此生矣，而不矜其能，羞伐其德。”(《游侠列传》) 从韩非子等人的论述中可见，“侠”一开始是以武士的身份出现的，后用来指具有侠义精神的文人。韩非子对侠是持否定态度的，而司马迁对其则是高度赞扬的。在司马迁的眼中，侠士是重视诺言、轻视生死、抑恶扬善、嫉恶如仇、轻财好施的仁义之人。古往今来也并不缺少这样的人，如楚天仲、朱家、王公、剧孟、郭解等人都可谓侠者。 李白继承了古代侠士的优秀品德，在他的诗歌中，他对荆轲舍生取义、誓死如归的精神给予了高度的赞美（《结客少年场行》），对朱亥、侯嬴舍生赴难、知恩必报的侠行义举极为仰慕（《侠客行》）。李白在诗中赞美的是古代侠者，但他实际上塑造的是理想中的自我形象，他在现实中也正是按照这种理想来做的。但李白的“侠”精神还不仅仅局限于此，他对“侠”进行了再创造。因此，李白的“侠”精神具有超越性和独特性。 他将传统的侠义行为与他心中的忠君报国、济苍生、安社稷的理想相结合，将这一行为升华到了一个更高的境界。李白的“侠”精神以不是个人呈勇猛之气的“小侠”，而是心怀家国天下的“大侠”精神。他的这种精神是由他强烈的政治理想曲线表达出来的，这种思想在安史之乱以后表现的更加充分。此时，他的目标已不是猎取功名，而是扫平叛乱、拯救国家，救万民于水火之中。“为君谈笑净胡沙”（《永王东巡歌》其二），才是他的最高追求。简单来说，李白所做的一切不过是在履行他作为一个侠士所应该有的义务罢了。 合肥师范学院2011届本科生毕业论文
2 一、李白“侠”精神的内涵及表现 李白的“侠”精神是在其浪漫主义诗风的影响下形成的，李氏特有的“侠”精神，它是充满道义和理想的侠，是满怀忧郁的侠，是报国报民的侠，是重义轻利的侠。李白的侠精神具体表现在以下几个方面：
（一）狂放不羁，任性自然
李白自小受到的教育就不限于儒家学说，而是旁及六甲和百家杂学，这些和他丰富的漫游经历有关。“青云少年子，挟弹章台左。鞍马四边开，突如流星过。”（《少年子》）使李白养成了性喜流浪、不事生产的狂放不羁、任性自然的性格。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”“今日逢君君不识，岂得不如佯狂人。”（《笑歌行》）在封建社会中孔子被置于一个很高的地位，所有的文人墨客，凡夫俗子都对他顶礼膜拜，对其话语奉为神谕。而李白作为封建社会的知识分子，竟不受俗礼的制约，猖狂到要笑话孔子的地步，可见其性格中猖狂的一面。他也不屑于参加科举考试，而想以诗才获取帝王的垂青，由布衣一跃而为卿相，甚至于“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（《饮中八仙歌》）对于一般人来说，天子召唤是极大的荣耀，这种事高兴还来不及呢，而李白竟然不屑与之为伍，并自命其为酒中仙，与天子是平级而坐，位列仙班的人物。要做出这种决定，那不是一般人能做到的，这样做是要有极大的勇气的。他能不受礼教束缚“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”（《侠客行》）他不与权贵同流合污，“且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（《梦游天姥吟留别》）“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。”（《答王十二寒夜独酌有怀》）他做事率性而为，不拘礼法，不拘小节，对于恶人敢于与之斗争，足见其狂放不羁。李白的性格又很洒脱任性自然，这一点集中表现于其独有的浪漫主义诗风中。“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”（《上李邕》）以大鹏自喻，此大鹏并非庄子式的逍遥以自适的大鹏，而是奋飞以引起震惊的大鹏。在李白的眼中庄子《逍遥游》中所描写的景象与其自身所想的相去甚远。庄子所向往的是一种闲适、自然、不受立法约束与修饰的纯自然的美，大鹏便是庄子思想的化身。李白以大鹏自比，他也想像大鹏一样般飞向万里苍穹，在理想的国度里展翅翱翔。神游物外，在想象的空间里自然洒脱的生活，他的奇特的想象，常有异乎寻常的意境，随情思流动而变化万千，这正是李白浪漫主义诗风的最佳阐释。任性自然，狂放不羁是李白“侠”精神的一大特色。
（二）重名义轻私利
唐人有很重的功名意识，唐人将功成名就作为侠客行为的一个标准，李白的心中也有着很重的功名成分。“燕丹事不立，虚没秦帝宫。武阳死灰人，安可与成功？”（《结客少年场行》）对于青史中被人赞不绝口的荆轲，李白是持否定态度的。李白认为荆轲既然受到了燕太子丹的委托去行刺秦王，就应该奋力刺秦，以刺秦成功来报达燕太子的知遇之恩，合肥师范学院2011届本科生毕业论文 3 但荆轲并没有完成刺秦的任务，他自己也死在了秦国的宫殿之中，他的侠义之行虽然能受到人们的尊重，但他刺秦失败却是事实，他的成就也仅限于具有刺亲的勇气。因此，李白对他的功名是持轻蔑态度的，这另一方面也表现李白内心中有很强的功名意识。但是李白虽然很热衷于功名，却并不会为了搏取功名而轻义重利。在《上安州裴长史》中有这样的一段话：
曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。又昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，若丧天伦。炎月伏尸，泣尽而继之以血。行路间者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动。遂权殡于湖侧，便之金陵。数年来观，筋骨尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，负之而趋。寝兴携持，无辍身手。遂丐贷营葬于鄂城之东。故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭明情。此则是白存交重义也。
李白仗义疏财，对于落魄者慷慨解囊，不吝钱财，轻财好施；对于同游朋友的死去，亲为其禫服恸哭，就像失去了自己的至亲一样，哭干了眼泪哭出了血，连过路的人见到了这情景都感到悲伤。李白伤心之余，连猛虎来到了身旁也坚守着友人的尸体不愿离开。因为是在旅途之中，只得将朋友暂时安葬在洞庭湖边。等到几年以后，再来到这地方，朋友的尸骨还在，李白便想将朋友的尸骨带回家乡安葬。但李白此时可能不像先时那么富有，所以，只得背负着朋友的尸骨徒步而行，到了家乡之后才选择一个好的地方将他安葬。这种族榇权葬、赐骨迁葬的风俗，汉族中自古至今无有所闻，但在中原地区之外的有些民族中，则有这一类的葬法在流行，①可见李白此举并非杜撰。由此可见，李白对朋友确实真诚坦然，重义轻利，这也是侠者的一种美德。 “幽州胡马客，绿眼虎皮冠。笑拂两只箭，万人不可干。弯弓若转月，白雁落云端。双双掉鞭行，游猎向楼兰。出门不顾后，报国死何难。”（《幽州胡马客歌》）胡马客为事君报国，可置生死于不顾，“感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛。”（《结袜子》）侠士高渐离、专诸，为报知遇之恩，可以置生死于不顾，李白也可以。 接济落魄，殡葬朋友，舍生取义可以说是李白的侠义之举，这形象同“淮南少年游侠客”的形象相吻合，这就使得我们不得不认为那歌唱报仇千里如咫尺，巨金沽酒征战百年的少年侠士，与其说是李白的赞颂，还不如说他是李白的自赞更为恰当些。② 李白一生才名卓著，诗文尤为时人所敬仰和钦佩，按理说他应该功成名就才对，可是其一生功名未就，孤独忧愤又有谁知？李白少年时就满腹才情，但他不屑以科举应试步入仕途，又不原从军边塞，而是梦想着能够凭自己的才气和名声受到统治者的任用。因此他
① 周勋初．李白评传．武汉：湖北教育出版社，2003,287.
② 袁行霈．中国文学史第二卷．北京：高等教育出版社,2005，219. 合肥师范学院2011届本科生毕业论文 4 仗剑去游，广结豪侠，遍干权贵，但都没有得到朝廷的召见。后来他与故宰许圉师的孙女结婚，他希望许圉师能为他的仕途打开一条道路，但许圉师只是个卸任的宰相，中国有句古话叫“人走茶凉”，退休的许圉师并没有什么实权，所以他并不能把它举荐给当时的上层统治者。于是，李白于开元二年，西入长安求仕，但唐朝的用人制度虽以科举为主，但是举荐还是占有很重要的分量，李白一介布衣，并没有人愿意替他举荐。他初入长安时满怀希望，期望能凭借自己的才华博得统治者的赏识，但结果却让他大失所望。但是长安之行让他看到了官场的黑暗，心中充满愤慨与不平，“绿帻谁家子？卖珠轻薄儿。日暮醉酒归，白马骄且驰。”（《古风》其八）“大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。”（《行路难》其二）“阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。”（《梁甫吟》）这是李白在入仕时第一次感到异常的心酸与孤愤。 李白的第二次入仕是在天宝元年，李白奉召入京，供奉翰林，这是他一生最为得意的时期。“一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。幸陪鸾驾出鸿都，身骑青龙天马驹。王公大人借颜色，紧张紫绶来相趋。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）意气风发之情溢于言表。但李白终究是个理想主义者，他有的只是浪漫主义的幻想，他对社会的认识还不够。李白不善于巴结权贵，多次得罪朝廷的当权者，终被权贵所馋毁，被玄宗“赐金放还”，被迫离开长安。“玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻。楚国青蝇何太多，连城败笔遭馋毁。”（《鞠歌行》）白玉被污，反遭青蝇耻笑。李白自负一身才华，本想借奉召进京之机一展才华，但现实却将他打入谷底。人生最悲惨的事，并不是没有希望，而是当希望到来时，还没来得及实现，自己就被打入了万丈深渊。这种巨大的心理落差不是常人能够承受的，而李白很不幸的就遇到了这种情况。让我们试着体会李白当时的心情：李白初入长安时，可以说是豪情万丈，但此时此刻，物是人非，上帝跟他开了个巨大的玩笑，星移斗转，他此刻只能孤身一人踽踽独行，身边只一个包袱而已。“前无古人，后无来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”李白此时此刻大概能深刻的体会到陈子昂登幽州台时的心情。 这种忧愤孤苦的心情一直伴随着李白，虽则李白生性豁达，但每念及此，必会常常陷于悲愤、不平、失望。但由于他始终怀着理想，他始终保持着自负、自信豁达、昂扬的精神风貌。他是把盛唐仕人的入仕进取精神高度的升华了，带入了一个理想化的境界。①所以，李白的内心是矛盾的，他一直处于理想与现实之间的巨大的落差所造成的巨大痛苦之中。“欲献济时策，此心谁见明。君王制六合，海塞无交兵。壮士伏草间，沉忧乱纵横。飘飘不得意，昨发南都城。紫燕枥下嘶，青萍匣中鸣。投躯寄天下，长啸吟豪英。”（《邺中赠大王》）李白喊出了当时许多落魄仕人的心声，体现了他作为豪侠的悲剧美。
