东西欧青年文化与消费_克莱尔_华莱士

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《青年研究》

1994

年第

10

东西欧青年文化与消费

厂、*:

克莱尔华莱士

L极二

西卡科瓦奇瓦

徐倩编译

随着时代的推移和社会的变迁人们似乎越来越有可能共同享有一种全球性的文化在立陶宛也如同在葡萄牙一样都可以听到英国电视台播放的新闻在欧洲的任何一个村庄城镇和都市都可见到相同的塑料椅子;而在任何国家某些地方的公共场所的墙壁[却都会布遍形形色色的涂画青年文化与消费始终是超越地域与语言界线而传播新时尚的先锋因为它在很大程度上不必依赖于语言:音乐与亚文化是超越国界的且极易传播MTV的到处普及便是一种证明它是一种十分流行的卫星电视信道以小时连续播放流行音乐它的电视节日可以从斯德哥尔摩调到索非亚从里斯本调到利沃夫这些画面超越了历史与地域的局限广泛存在于一种人工化了的现实中这种状况是否意味着文化上的差别正在逐渐消除呢

者是其它的分层界线正在一种全球性的传媒文化中消失许多对受后现代主义社会学影响的文化的分析都倾向于重点关注广告与媒介传播过程中的信号分解有一种假设认为解释符

号都是共同的:每个人都可以理解这些符号不同的解释只是人们的理解不同而不是体系结构的差异(麦克比1992;纳瓦1”2)这一假设往往忽视了不同青年群体之间现实的物质条件的不平等以及他们文化消费的途径不同然而由于社会背景的不同在欧洲大陆的不

同地方青年文化消费的意义不尽一致青年文化是一种对主导性定义的反抗形式而这种定义认为青年应该而且能够根据同辈群体(而不是根据正式结构)形成某种独立的同一性此外我们还认为尽管通信技术的发展和在日益变化的教育与劳动市场中青年的重建导致

了文化消费模式的变化而且表达方式也随时间的推移发生了变化但是这一切都是有系统的社会性建构

青年文化的兴起与现状

第二次世界大战后资本主义社会的重新建设导致了对消费者开支的重视社会地

逐渐由炫耀性消费和消费者物品的展示加以确定青年在很大程度上引导着这种潮流他们

把5。年代6()年代发展起来的通信技术变成一种创造更加流行的时尚与风范的方式当时青年购买力的提高意味着那些专营时装与流行音乐唱片的市场是专为青年服务的(艾布拉姆斯1960)

由于在很大程度上受到美国舶来的偶像的影响青年自身发展了新的亚文化其中大

部分是本土上产生的青年开始把大众媒介形象融人他们的风格与亚文化中“无赖青年”现代派青年”“摇滚青年”“嬉皮士”以及五花八门的战后亚文化进人英国便是最好的例证

与此同时在欧洲的其他地方也相继发展起类似的亚文化

37由于重视生产而忽视消费直到70年代欧洲的社会主义国家才允许发展商品文化尽

管存在种种限制大众文化在当时对社会仍产生了重大的影响在保加利亚青年文化也是

从5。年代开始发展的其主要动因在于闲暇时间的增加青年人在地理上的集中带来都市化

程度增高以及大众媒介的普及和先进的消费技术如录音机收音机等的使用到60年代和70年代青年文化在14一28岁的青年中十分普及尽管最初社会对青年文化十分反感但到了80年代青年文化已被视为青年的正常行为

从60年代到70年代出现了一种被社会学家定义为生活方式的革命”的现象(米蒂夫2982)一962一1974年期l旬“文化”用品如录音机电视机收音机等的数量急剧增加

但是大多数都是在青年人中流行因此尽管青年的收人是群体中最低的但他们对录音

以及其他媒介技术的拥有率却是较高的(米蒂夫1982)结婚时首先买录音机而后才去买饭锅是年轻人中的一种普遍现象在俄罗斯青年人想方设法复制音乐唱片更新自己的乐

器与音响设备甚至制作计算机而所有这些活动都是在私人住宅内完成的(赖尔登

1989)

然而与西方国家的青年相比他们的个人自主程度要低得多由于缺乏住房大多数

青年进人而立之年甚至结婚后仍不得不与父母住在一起因此青年文化只能在非常有限的个人空间中得到发展但是这毕竟是创造某种个人自主权的一种途径到1974年大众媒介在青年的闲暇生活中起着巨大作用在男孩中最普及的娱乐形式是听收音机然后是看电视女孩主要是看杂志(斯蒂凡诺夫1978)然而阅读也是一种流行的消遣方式尤其是

那些受过良好教育的妇女她们每天要花半个小时到1个小时阅读而且如果条件允许的话她们愿意在阅读上花更多的时间(米蒂夫19781989)这种状况与西方社会形成了鲜明的对比在那里远没有如此普遍然而这也反映了这些国家的青年不可能采取西方国家青年所

采取的其他娱乐形式音乐在社会主义国家的青年中尤其受欢迎而且是重要的国际性的风格尽管青年人只能有限地接触到它们(广播中只有5%的时间播放西方音乐此外青年人只能从外国广播中听到如果他们能收听到的话)1987年梅吉纳尔特在爱沙尼亚的调查结果表明1984年每天都有40写的青年听西方音乐;甚至在1974年96写的19岁左右的青年和7%的29岁左右

的青年收听流行音乐由此可见区分音乐趣味的因素是年龄而不是社会地位年龄较小的

青少年也光顾数量有限的迪斯科舞厅在那里形成了具有地方特色的亚文化同样电影院对青年大众文化的普及起着十分重要的作用尤其是在

50年代和60年代

当时电影院是最普及的娱乐形式在电影院里偶而能看到西方影片人们主要能看到的都是苏维埃社会主义的现实主义”影片然而对青年文化的参与不仅仅局限于听音乐还表现在独特的发型跳舞风格以及着

装方式在那些无消费选择基本商品短缺的东欧诸国中得到一件象牛仔服这样的时装对于年轻人来说都是一种莫大的成功然而他们却想方设法挣钱以便购买这些物品前面提到的大众青年文化在保加利亚的普及是青年建立一种使自身区别于社会其他阶层的独特的集体同一性的现象它导致了一种以享乐主义为基本原则的新型心态享乐主义与

战前非工业化社会以及战后社会主义社会变迁过程中原有的价值观相悖在原有价值观那里

一艰苦劳动与个人牺牲被奉为人们所追求的目标一些证明了60年代发生的文化变革的研

究发现人们在消度时间的方式和对各种活动的价值态度上各代人之间有着显著变化这表

明青年文化的发展有助于使人们的生活方式朝着更注重消费者和娱乐价值观的方向变化此

状况与传统的保加利亚社会截然不同;而且容易使老一代与年轻一代之间出现沟通障碍38在俄罗斯青年亚文化的发展也呈现类似的状况从50年代后期音乐J于始在青年中流行西方亚文化艺术作品音乐与信息通过非正式渠道在青年中迅速流传

(

赖尔登!

98

卯6

代后期披头士乐队尤为流行无数青年狂热地崇拜约翰列农尤其在他死后(布拉格设有他的一个神殿墙匕急是布满各种雕刻与涂画尽管不停地被当局覆盖)随后摇滚乐又

以非官方的形式进人俄罗斯不久之后以各种方式接触摇滚乐的俄罗斯群体便应运而生了

中最著名的是水族池”(伊斯顿lt)89)保罗伊斯顿指出抒情作品在俄罗斯摇滚乐中的地位要比在西方摇滚乐中重要得多它仍表现了一种讥笑的玩世不恭与疏离态度他认为青年文化与音乐填平r文化鸿沟给予青年发挥创造才能自我表现的机会围绕

摇滚乐发

展起来的青年亚文化反对从事正式的工作而愿意做兼职工作或做那些不需要承担责任的工作这样他们便可以把更多的11.t问花在摇滚乐上他们还反对服兵役在波兰也有一

些摇

滚团体是70年代发展起来的各自有一批追随者听以如果认为这些仅仅是西方文化的

单的输人是不妥当的然而音乐并不是创造青年亚文化的唯一基础参加某种娱乐活动如当演员或追星族都可成为青年亚文化产生的基础一群一群的年轻人追随着他们所崇拜的足球队足球运动员或组织滑板队从而形成了自己的互动形式和特有价值观这也可被看作是对人众体育

文化和运动过于拘泥的官方组织的一种反应以非il:式非官方的形式参与体育运动是一

在社会主义国家内寻找自我同一性和表现方式的途径因此这些群体成为非正式群体

并开展各种各样的活动包括组成地方邻里帮到从事有选择的社会运动在东欧许多地方发展起来的这些小型自发的群体中青年们视亚文化为一种生活方式和

一种追求自我实现通过群体建立和强化同一性的方式这一切使青年摆脱了日常生活中清规戒律的约束宣传E具认为这些群体是同一种东西而对青年来说每个群体的独特特征则

使世界充满差异这表明各亚文化群体之问存在着冲突有时甚至还会出现暴力活动例如在俄罗斯的喀山所发生的那样在俄罗斯这些群体日益依赖于势力范围控制来自于一个城郊的青年帮派会与其他城郊的青年帮派打架来自一种亚文化的帮派会骚扰并攻击另一种

亚文化帮派(赖尔登1989)

然而8()年代的亚文化与6()7()年代的人众青年文化完全不同青年亚文化代表了一种不同的现象根据不同的同一性和日的青年亚文化分化成各种不同的群体与派别然

}(lJ

些亚文化与西方亚文化截然不同东欧社会仁义国家中的亚文化不容易与特殊的社会阶层区

分开来相反却可以从年龄上区分开来

在捷克进行的调查结果也表明捷克青年亚文化是在80年代形成的其中一个群体具有西方取向主要目标是以消费为上他们时常出人迪斯科舞厅穿西方服装池们关心的就是如何挣钱和花钱第二个群体i三要由一些较多地带有理想主义的人组成他们中包括

}分

热衷于生态运动与社会改革运动的人而在宗教区内他们也和宗教有联系最后一个群体是“消极派主要由工人阶级和学徒青年组成这此人加人了朋克”和其他一些对抗性亚文化而日有时还参与吸毒他们所做的与其说是一种政治抗议不如说是一种想引起轰

动的愿望有这样一种解释认为青年亚文化仅仅是西方模式的翻版在东欧国家没有文化基础这一解释也为那些对接受西方亚文化持批评态度的青年人所接受关于对西方亚文化的模仿的说法并不能解释在东欧各国所发生的各种变化利索夫斯基所描绘的俄罗斯的亚文化群体与西欧的就不相同一种更为流行的解释认为青年亚文化是青年逃避“真正”社会问题的一39