论道家学说中的旅游思想

论道家学说中的旅游思想 无锡旅游商贸高等职业技术学校 杨慧芳 内容提要：以老庄为代表的道家，是先秦诸子中与儒家并驾齐驱的一大流派。后人对道家学说从哲学、政治、伦理，以及文学、天文、兵法、养生等方面都做过大量而系统的研究，取得了丰硕的成果。然而，不可否认的是道家学说中的旅游思想对古代旅游乃至现代旅游都有着重要的影响。 关键词：道家学说 旅游思想 旅游文化 影响 以老庄为代表的道家，是我国先秦时期以“道”的学说为中心的学术派别，其思想崇尚自然，主张清静无为。道家对中国古代文化影响巨大而深刻，有不少思想家认为，道家是中国文化根柢之所在。后人对道家学说从哲学、政治、伦理，以及文学、天文、兵法、养生等方面都做过大量而系统的研究，取得了丰硕的成果。然而，不可否认的是道家学说中的很多理论对旅游方面有很大的影响，我们称它为道家的旅游思想。 一、道家学说对于人类的贡献： 1、人类哲学的源头 德国伟大的古典哲学家黑格尔称“老子是人类哲学的源头”。老子被誉为“中国和世界的第一哲人”,《道德经》被称为万经之王。以老子为源头，庄子传承并发扬的道家思想文化，对于西方哲学的发展起到了重大的影响。 2、构建中国历代各种学派的思想源头 中国历史上的各种学派，无不从老子的思想里汲取营养而加以利用：老子的天道观，经过庄子的发挥，成为魏晋的玄学，又影响到宋明的理学；老子的无为观，成功地应用到西汉和唐初的政治实践，成为历代统治这可以借鉴的统治之术；老子的玄德观，经过孔子的发挥，成为主宰中国数千年德治的主要内容；老子的用兵之道，经过孙子的发挥，成为变化莫测的军事理论；老子的雌柔观，成为诡辩家的理论基础，造成了苏秦、张仪为代表的纵横家；中华武术、内家武功以及历代气功，也无不从老子的思想中得到启发。 3、对于中国古代政治有着深刻影响 在中国历史上，每当社会经过大的战乱、建立一个新的王朝后，为了安定社会、恢复生产，统治者大多选择老子清净无为思想作为政治指导思想，实行轻徭薄赋，减省刑罚，与民休息的治国政策。为史家称道的汉初文景之治、唐初贞观之治，都是以老子之“道”治国的结果。 4、对于宗教发展的影响 中国的本土宗教道教是依托道家思想建立起来的。道教在其创始的时候是把黄老之学、神仙长生之术及民间巫术结合起来．形成一种特定的宗教形态，但道家思想是道教重要的思想来源。在道教的长期发展中，始终依托道家思想。可以说没有道家，不可能形成道教，没有道家，道教就失去了坚实的思想支柱。 5、对现代科学技术的影响 现代众多西方科学家对于道家学说的研究，并将其运用在科研领域，取得了辉煌的成就，这些科技成就对于人类社会的进步与发展起到了不可估量的推动作用。卡普拉所写的《物理学之道》专门探讨现代物理学与东方哲学的会通，对于老子道家思想作了极大肯定；英国科学史家李约瑟从30年代起就献身中国道家文化,他的巨著《中国科技史》是这个领域中最伟大的著作；比利时物理学家普利高津 ,其获得诺贝尔物理奖的论文题名《普利高津与耗散结构理论》,序言出自《庄子》的“天运篇”。 二、道家的旅游思想： 1、道家崇尚“天人合一”，“天”就是自然。 道家主张人应该物化，所谓物化，即忘掉人性,完全融入大自然,达到"神与物游"的境界.道家认为自然本身便是完美的, 庄子在《知北游》中曾赞叹天地之美：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”所以当人与自然融为一体时人才能体会到自然与人生之乐趣。物我不分的著名故事是庄子梦蝶，庄子也能感受到游鱼的快乐，《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼这乐？’” 2、道家提倡“出世”， 要超然世外，无拘无束。 道家重“出世”，往往忘返于林泉，悟道于山水，道家醉心于个人对社会的超脱。“游”繁体字为“遊”，解释为遨游于寰宇的意思。在这里的“游”不是旅游，此“游”非“形游”，而为“神游”也，是一种超脱于自然、超越于现实的精神洒脱。旅游观上，道家的“出世观”注定了它在旅游上的主导地位。 3、道家倡导“无为”， 尊崇“和谐”的思想。 道家讲究无为而治，道家中的“无为”一般包含着两层含义：一是崇尚天道（自然法则），即人与自然界之间的自然无为。二是崇尚人道（人事规范），即人类活动应与天道般自然无为。其中在崇尚人道方面又有两层意思，一即提倡人应顺应自然界，随缘而动，不要随意破坏自然的和谐与平衡；二即社会人际关系方面，提倡应统治者效法“道”的自然无为精神，尽量简化社会的各种制度与规范以保持民间民风纯朴。 不难看出，道家推崇不计功利，不借任何外力，不受任何限制和约束的自由遨游，《庄子》中多处出现“逍遥”，道家旅游观的特征就是逍遥。逍遥游是中国古代山水旅游的最重要的形式，可以这样说，中国的传统旅游发端于道家。但是，从我们也必须承认在人的本性中，其实存在着亲近自然的强烈愿望，毕竟自然是人类社会之外的唯一社会，是人类亲密的伙伴，大自然的周期变化不仅产生人类所需生存资料，也产生不尽的美丽风景，而人类正是能够欣赏自然美丽风景的高级动物。无疑是道家强调了自然的魅力和人类欣赏自然的方式，而这都是人类所公认的和人的天性所乐意的。所以，逍遥游不独盛行于一度以自然为最高理想的魏晋南北朝，在之后的隋唐明清，有无数人士遨游祖国山川，在大自然中流连忘返。总之，纯粹欣赏自然之美，没有任何功利色彩的道家旅游观念，在中国旅游史上具有重要的乃至主导性的地位。 三、道家旅游思想对中国旅游文化的影响： 1、道家向往“自然”，对中国古典园林美学的影响 “人法地，地法天，天法道，道法自然”是中国古典园林设计的一重基本理念，也是道家哲学的核心，道家的思想方法和对世界的理解正是建立在这一观念之上。这一审美方式反映了道家思想的精髓，对世界与自然界给予应有的尊重。中国古典园林所崇尚、追求的自然美就是园林的以小见大、方寸间见山林，超载世俗享受自然之美。山环水抱，曲折蜿蜒，顺应自然而参差错落，力求与自然融合，寻求自然界与人的审美情绪相契合的方面。中国古典园林虽从形式和风格上看属于自然山水园，但决非简单的再现模仿自然，而是在深切领悟自然美的基础上加以概括和总结。明明是自然人工造山、造水、造园，却又要借花鸟虫鱼、奇山瘦水，制造出“宛若天开，浑如天居”的局面。 2、道家以“虚无”论道，对中国造园艺术的影响 “有”与“无”是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物，也称实有。“无”指无形无象的虚无。“无”是道家哲学的本质特征。中国造园讲究的是含蓄、虚幻、步移景异，其中奥妙正在于含而不露、求言外之意，使人们置身其扑溯迷离和不可穷尽的幻想之中。艺术的境界，即使心灵和宇宙深化，使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境。这种深境就是虚实结合，也就是中国古典园林的平面布局与空间序列问题，“虚中有实者，或于山穷水尽处，一折而豁然开朗；或轩阁设园处，一开而可通别院。实中有虚者，开门于不通别院，映以竹石，如有实无也；设矮栏于墙头，如上有月苔，而实虚也。”这便是老庄之道，这种“虚”比“实”更真实，并且是一切“实”的本源。中国园林的造景借鉴了诗词、绘画中的含蓄、深沉、虚幻，并借以求得大中见小、小中见大、虚中有实、实中有虚、或藏或露、或浅或深的效果，从而把许多全然对立的因素交织融会使之若浑然天成。 3、道家主张“出世”，对江南园林艺术的影响 道家崇尚“出世”，消极避退。古代文人在仕途不得意之后，他们便寄情山水花草 ，追求清净淡泊、自然惬意的人生哲学和生活情趣。隐逸的心态逐渐成为他们稳定的理想，而这种理想又在各个方面影响着江南园林艺术。尊崇自然、逃避现实和追求清净无为的思想形成一重文人特有的恬静淡雅的趣味，浪漫飘逸的风度和朴实无华气质与情操，这也就决定了中国造园的“重情”的美学思想。江南园林作为人造的自然山水式园林，拥有崇尚自然的审美情趣和讲究意境的美学追求，恰好符合了隐逸士人寄情山水、追求独立人格的需求。 4、道家“天人合一”的思想，对现代旅游的影响 道家“天人合一”的等思想蕴含了丰富的生态智慧，老庄思想包含了诸多的环保意识。1972年6月联合国人类环境会议，发表了《人类环境宣言》曾宣告说：“保护和改善人类环境，已经成为人类一个迫切的任务”，于是各国群相反应，强调天人之际的意识，恢复人与自然环境相统一的整体观念。世界环境专家伊·斯唐热说：“中国道家文化对人类、社会和自然之间的关系有着深刻的理解，对于那些想扩大西方科学范围和意义的哲学家和科学家来说，始终是个启迪的深泉。” 同时，道家还提出了旅游资源的保护思想，主张“天而不人”，以天然为美。在庄子看来，越是自然，越少人为的成分，就越美。大自然在他看来最少人为成分，因而是大美，全美。但庄子也知道一切听任自然，完全不用人为，实际上是办不到的。因此他提出了衡量人为之美的标准：既雕既琢，复归于朴。这也是现代旅游景观的营造和修复所必须遵循的原则。 总之，中国人对自然的审美观，是建立在道家 “天人合一”的基础之上的。道家以“无为”求得这种“天人合一”的审美境界，更以“天道无为”这一哲学，构成了中国旅游的一种深刻的文化背景。

参考文献： 【1】 黄德源．《道家与旅游》．上海社会科学院出版社．1990年7月第一版 【2】 彭玉衡．《老庄道家文化旅游开发专题研究》2010年08月28日 杂志《行创合一》杂志 【3】 孔令宏．《论道家与道教文化旅游》浙江大学学报（人文社会科学版） 第35卷 第6期 2005年11月 27-33 【4】 张家骥．《中国造园论》． 山西人民出版社 【5】 喻学才．《中国旅游文化传统》，东南大学出版社，1995年版 【6】 楼宇烈．《道家的自然无为思想及其现代意义》. 国学网. 2001年9月30日