08高考优秀作文

人生三境

三个人走进商店，各自买了果汁、咖啡以及矿泉水，原因是他们各自喜欢甜味，又苦又甜的滋味以及淡淡的感觉。

让我们来设想一下，假若三位顾客年岁相异，恰为少年、中年和老者。那么该是少年喜欢那甘甜，中年人品尝那甜苦之味，老者享受淡淡之醇吧。将这三味推之于人生，不亦妙乎？

我们在世上走着，都要经历少年、中年及老年三个阶段。从少年到中年的蜕变，从中年至老年的风化，不止是身体的成长衰老，更是心智的成长，心境的渐变。

少年时，热爱那甜甜的滋味。少年总爱用美好的幻梦来装点世界。这时候的我们，还单纯、还幼嫩，在激情中燃烧自己。我们“年少不识愁滋味”，我们可以自得地“指点江山，激扬文字”，我们徜徉在对未来的希望之中，年轻气盛。少年是一个热爱美好的境界，是以许多人在少年时已崭露头角。“数学王子”高斯年轻时已誉满世界；年轻的丁俊晖向世界冠军叫板；仍带着稚嫩的郎朗正优雅地为人们送来悦耳琴音„„少年时，不言愁，地雄赳赳地向人生进军。

中年时，已识了尝了那愁苦滋味，是以喜欢笔又苦又甜的感觉。人生至此，宛若一杯香茗，我们在苦味中挖掘甘醇。这又是另一境界。中年之时，事业与人生大都处于鼎盛之时，许多人生的无奈亦已尽收心底，氤氲出了更为成熟稳重的眼光看世界。“悟已往之不谏，知来者之可追。”中年就是一种继往开来的承接时期。携幼负老，中年又是一个责任的时期。苦甜参半，才彰显中年之况味与魅力。

到了老年，大约人生之百味已遍尝。互相帮助之甘甜，梦想之芬芳，责任给人的愁与乐，落井下石之苦极，过河拆桥之辛辣„„最后糅杂成了什么？却是一瓶矿泉水。正如白色，其实是由七色汇聚而成。人生最高之境界，便在于饱经风霜之后，心底经过大风大浪归于平静。世界的风浪，激不起心底一丝涟漪。这便是真正的成熟，用一双真正宠辱不惊的眼看世界潮起潮落、花开花谢。也只有这般闲适心境，才品味出清水中淡淡却浓郁的感觉。

人生必然是这样，渐行渐远。有言曰，少年看山是山，看水是水；中年看山不是山．看水亦非水；老年看山还是山，看水仍是水。此言得之。人生就是从单纯到复杂，又归于平静简单的周而复始。而我们要做的，是享受每一种滋味，感受每一种境界，并且在这个过程中，提纯生活之意义。

触摸都市

站在塞纳河畔，可以触摸巴黎时尚而又典雅的脉搏；身处第五大道，可以感受纽约华丽而又绚烂的气息；漫步银座街头，可以领略东京古老而又现代的文化；停留黄浦江边，可以体味上海兼容而又独特的精神。

风情各异的城市，是人类历史进程的结晶，彰显古今中外超凡而不朽的智慧，见证与记录着文明社会的兴衰起落——一个个曾经盛极一时的王朝都在各自的都市中留下了永恒的印记。雄伟的罗马城至今依然屹立在亚平宁半岛的中部，用它那精妙绝伦的建筑与令人惊叹的壁画，诉说着古罗马帝国曾经称霸地中海的辉煌。还有壮丽的长安城、幽雅的京都城、神秘的开罗城„„哪一个不是鬼斧神工的杰作，又有哪一样不令我们感叹古今、追忆昔日古文明的灿烂？

个性迥异的城市，是平凡人生活态度与情趣的反映，表现出与众不同的历史与文化。北京人忧国忧民的大气、成都人自给自足的闲适、广州人兼收并蓄的开放、西安人安土重迁的 保守，他们都有着长期形成的生活方式，这些都市人精彩而多元化的生活构成华夏大地上绝美的音响，交汇成华夏文明和而不同、千姿百态的美丽画卷。既沉淀着五千年来厚厚的文明历史，也蕴藏着面向二十一世纪、走进新时代的开拓进取的精神。

都市无疑是美丽的，然而它却并不完美，透过灯红酒绿、华灯彩照的外表，我们也时常可以见到都市人浮躁而空虚的内心。快节奏的生活压弯了城市人的脊背，扭曲了城市人的心灵，人们习惯于将自己束搏在钢筋水泥的狭小空间里，抑或是沉湎于纸醉金迷、醉生梦死的夜活中。无尽的物质享受冲击着几千年来稳定的文明秋序，欧美的“强势文化”正以势不可挡的力量席卷全球。激进的现代化意识正随之膨胀，恬静的古典气息已无处寻觅。都市人的耳中早已不再是大唐的幽远歌声、两宋的浅斟低唱，取而代之的是节奏明快的迪斯科、摇滚、饶舌；都市人的口中早已不再是口味清雅、益于修身养性的绿茶，穿着金属外壳的雪碧们正大行其道。

或许人类文明本就应是不断改变的，都市的生活也应如此。但每当我透过城市那火热的外表去触及它冰冷的内心时，不由总会生出一丝悲凉。一个在物质上日渐丰富，精神上却失去方向的都市，这真是我们想要的吗？想着几千年来都市一路走来的方向，触摸着它们不断演化的轨迹，我追忆着那些遗失的美好，同时又担忧着：作为人类文化核心的都市文化，究竟应何去何从？是在无尽的物欲中毁灭，还是在精神的涅槃中新生？

他们

正如严复译《天演论》时讲的：“‘自我’的形成有赖于‘他者’的目光。”文化也是这样，跳出“我们”的圈子好好打量一番“他们”，其实也是对“我们”自身的反省与估量。

我读《西方哲学史》，发现中国的哲学重实用而轻思辨。亚里士多德开讲逻辑学的时候，有人问他：“这有什么用？”亚里士多德马上扔给他一枚金币，用嘲弄的口吻对大家说；“这位先生想从学问里捞些好处哩！”同样法拉第在演示电磁感应实验的时候，有贵妇人问：“这有什么用？”法拉第马上反问：“那婴儿有什么用？”

西方人的思维习惯是，对于一个新理论，首先要不惜一切弄懂它，至于有没有用暂且不论，而中国人则不是这样。如果一个人研究一件东西却讲不出有什么实用，就会被认为是不务正业。大半本《西方哲学史》都在论证“上帝存不存在？”而大半本的《中国哲学史》都是在讲人该如何遵守伦理道理。因为上帝是无用的，而道德是有用的！而事实证明，这种思辨精神的缺少对于中国的近代乃至现代造成极大的负面影响。

我读《堂吉诃德》，发现中国文学里少有一种理想主义。中国的文化里少有一种理想主义，中国文学里虽然有浪漫主义的传统，但毕竟仅是止于文字而少有行动。孤独的堂吉诃德与傲慢的风车来斗了874次，倒下也没有放弃。而西方的文明之路恰恰就是一个个“堂吉何德”步一步走出来的。在此我可以举出耶稣，可以举出尼采，可以举出凯鲁耶克，可以举出弗洛伊德„„而在中国，就少有独行的勇士，尤其是勇于为一己的理想而踏上那条光荣的荆棘路的人，因为一切都已经决定好，规定好一个人应该做什么不做什么，中国人的理想不是自己的而是被灌输的，是社会要求的，其实质还是功利主义而不是理想主义。

我们作为学生，在打量西方学生的过程中也发现了一个重大的区别，那就是学习快乐与否的区别。中国的读书人历来以“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨„„”为自己的座右铭；像刺股悬梁之类的苦读故事更是经久流传。而西方的学者则不同，堆特根斯坦临终总结自己一生的智力活动时说：“告诉人们，我度过了美好的一生。”恐怕这就是没有几个中国的读书人临终讲得出来的。直到现代，我们的教育还是以应试，实质还是以功利主义为主导，而西方的教育则是以兴趣为主导，两者间的快乐的区别可谓一目了然了 余华在《活着》里写，正如镜子中照出的都是自我的形象，人类的文化不分种族不分国别。打量“他们”吸取多国不同的文化精华其实亦是对中华文明的完善与修正。在西方的“他们”中，我们应该学会放弃文化中的功利主义思维。

掬月香泉洗我心

在和县县城北20公里覆釜山下，有一处名胜——香泉。

香泉又名香淋泉、平疴泉、太子汤等。传说南梁昭明太子萧统于大通年间在如方山萧家藏经寺读书时，患有疥癣，曾至此淋浴而愈，于是称该泉为“太子汤”。

香泉之美，美在柔和。

傍晚时在香泉漫步，但见一轮红日安静的挂在碧空，一抹远山逶迤而谦逊，毫无张扬之姿。春风拂过竹梢花枝，蟋蟋嗦嗦如情人私语。“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。”一切如此静穆悠远。

当夜拉开点缀着几颗钻石、斜挽一弯银钩的无边大幕时，泡在露天的香泉池中，池水荡漾月的清辉，氤氲兰的清香，不知天上人间，恍在瑶池仙境。此时宠辱偕忘，无须把酒临风——香泉如美酒，俯仰皆陶然。

陶然中思绪飘飞，忽然想起香泉是什么的问题来。

香泉是妙手回春的医生？似乎是。这里的温泉经南京大学有关地质专家分析鉴定，认为其水化学类型属含氡硫酸钙镁型水，富含多种微量元素，有消除疲劳、促进消化、增强血液循环和护肤保健之效；对治疗皮肤病、关节炎、内分泌失调等有辅助疗效。这样看，香泉好像是个起沉疴，疗肌体的中医。

香泉是文人墨客的良友？应该是。他以殷殷情意接待了昭明太子萧统，令他得以主编完成千古流传的《昭明文选》；他的古道热肠招引来刘禹锡、王安石、贺方回、张孝祥、王守仁等众多名流在此流连忘返，催生出无数名篇佳什。

把香泉比作女子不知是否失敬。如果说杭州的冷泉是位冰清玉洁的佳人，无锡的二泉是位抱月遗世的隐士，大理的蝴蝶泉是位活泼可爱的小姑娘，那么吁气如兰，温情脉脉的香泉是怎样的女子呢？

其实没有必要作比。香泉就是香泉。昭明太子为香泉题写的天下“第一汤”碑至今犹存。“第一”意味着无可比拟。

据记载，清嘉靖六年，和州知州易鸾在香泉修建方塘，又筑洗耳恭听心亭一座。虽然现在亭已不见，但是香泉依旧在，可以洗人心。《周易 系辞上》有“圣人以此洗心”的话，如果可能重建，就叫洗心亭最好。

“礼之用，和为贵”；心之洗，和为美。于是想香泉花落“和”县，真是挺有意思的事。据说人天和谐，谓之太和；人际和谐，谓之中和；身心和谐，谓之保和。所以故宫三大殿分别叫做太和殿、中和殿、保和殿。可是宫闱之内，庙堂之上，何曾见过多少和谐？倒是在这香泉之中，山野之上，掬水月在手，弄花香满衣，庶几得之。回望香泉，口占一联——

香溢身心舒泰，泉凝日月光华。