从接受美学的视角看中国文化典籍翻译——以罗慕士《三国演义》英译本为例

第３卷第４期　２０１１年４月　赤峰学院学报（科学教育版）　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｈｉｆｅｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ｓｃｉｅｎｃｅ＆ｅｄｕｃａｔｉｏｎ）　ＶｏＩ＿３　Ｎｏ．４　

Ａｐｒ．２０１　１　

从接受美学的视角看中国文化典籍翻译　以罗慕士《三国演义》英译本为例　郝蕊　（西安医学院英语系，陕西西安７１００２１）　摘要：中国文化典籍是中华文化的积淀，其中包含着丰富的具有中华民族特色的意象。在翻译这些意象的时候，如果亦　步亦趋的忠实于原作和原作者，则可能译出读者不知所云的文本来。这样，读者不能接受文本传递的信息，其实更是对原作和　原作者的不忠。罗慕士英译的《三国演义》在国内外学界享誉甚高，本文将通过接受美学对其成功之处进行点滴分析，以说明　接受美学在典籍翻译中的实用性。　关键词：典籍翻译；接受美学；三国演义　中图分类号：Ｈ３１５．９　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—３２３１（２０１１）０４－００４８—０２　

《三国演义》是一部以描写封建统治集团之间的斗争为　内容的长篇小说，它长于描写战争，侧重于表现每次战争的　特定条件、环境、双方力量的对比，以及战略战术的运用等　决定战争胜负的诸种因素，尤其注重于战争指导者主观指　导正确与否对战争胜负的决定意义。小说还表现了忠、孝、　节、义等封建伦理观念及迷信思想。《三国演义》在艺术上也　取得了很高的成就：情节曲折生动，引人人胜；塑造了曹操、　诸葛亮、刘备、关羽、张飞、赵云等众多栩栩如生的人物形　象；艺术结构既宏伟而又严密；小说的语言“文不甚深，言不　甚俗”，具有独特的风格。　一、《三国演义＞英译状况综述　《三国演义》对中国文化产生了深远的影响，在世界各　地也深受喜爱。但是，国内学（译）界对《三国演义》英译的研　究却还比较滞后。汤姆斯（Ｐ．Ｐ．Ｔｈｏｍａｓ）翻译的《著名丞相董　卓之死》被认为是最早的《三国演义》英语片段译文，载于　１８２０年版《亚洲杂志》（ＡＪ）第一辑卷ｌＯ及１８２１年版《亚洲　杂志》第一辑卷ｌ１，内容是《三国演义》第一回至第九回的节　译。主要的两个翻译版本分别是Ｃ．Ｈ．Ｂｒｅｗｉｔｔ—Ｔａｙｌ０ｒ（邓罗）　在２Ｏ世纪初翻译，１９２５年首次出版的译作和Ｍｏｓｓ　Ｒｏｂｅｒｔｓ（罗慕士）于２０世纪８Ｏ年代翻译，１９９１年在英国出　版。这两个版本是《三国演义》现在仅有的全译本。本文也将　以罗慕士的译本为例，说明接受美学在典籍英译中的实用　性，合理性。　二、接受美学概述　传统理论注重原文和译文的对比，也就是文本中心主　义。现代翻译注重的是对译者的研究。接受美学在６０年代　初由联邦德国康士坦茨大学的五名文学理论家创建的。它　作为一种新兴的文艺理论研究方法，日前正盛行于欧美。接　受美学是研究文学接受与影响的可能性，象对待作家、作品　一４８一　那样，深入系统地研究读者在文学活动中的地位与作用，把　读者作为文学研究的对象之一。接受美学的核心是从受众　出发，从接受出发。接受美学开拓了注重读者的作用这一新　的研究领域，使人们能从新的角度去看一些基本的问题，是　对文学研究的认识论和方法论的一个贡献。接受美学的主　要内容有：　１．接受美学研究者注意到了过去的文学理论所忽视的　一个基本事实，即文学作品是为读者阅读而创作的，它的社　会意义和美学价值，只有在阅读过程中才能表现出来。用接　受美学的表述方式，即一部作品的发生史结束以后，进入接　受过程之前，还不能算最后完成。　２．研究读者在接受过程中的作用。他们不是被动的反　应，而是主动的、具有推动文学创作过程的功能。　３．接受美学研究者认为，文学阅读是人类各种活动中的　一种，象其他活动一样，阅读活动就其结构来说，首先是由　它的对象，即文学作品决定的，文学作品作为审美对象，赋　予阅读活动以特殊性。读者把一部作品拿在手里，能否和怎　样实观它的功能潜力，读者对一部作品产生积极的还是消　极的反应，取决于作品的性质。　４．接受美学把文学的接受活动区分为社会接受和个人　接受两种形态。　５．研究读者对文学作品个人接受活动的各种因素。　接受美学开拓了注重读者的作用这一新的研究领域，　使人们能从新的角度去看一些基本的问题，是对文学研究　的认识论和方法论的一个贡献。　三、《三国演义》罗慕士译本与接受美学分析　《三国演义》这样一部满含中国文化遗产的古典名著，　在翻译成英语时必须从风保证中国文化的核心精神不变。　译者在翻译过程中应尽力做到译文与读者的期待相吻合。　下面我们对一些例子进行分析，从而得出恰当的结论。　（１）“…先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之　势，然后可图中原也。”（ｉｂｉｄ：２００）　“Ｆｉｒｓｔ，ｔａｋｅ　Ｊｉｎｇｚｈｏｕ　ａｎｄ　ｍａｋｅ　ｉｔ　ｙｏｕｒ　ｈｏｍｅ　ｂａｓｅ．Ｔｈｅｎ　ｍｏｖｅ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　Ｒｉｖｅｒｌａｎｄｓ　ａｎｄ　ｂｕｉｌｄ　ｙｏｕｒ　ｔｈｉｒｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｔｒｉａｎ—　ｇｌｅ　ｏｆ　ｐｏｗｅｒ．Ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ，ｔｈｅ　ｎｏｒｔｈｅｒｎ　ｈｅａｒｔｌａｎｄ　ｗｉｌｌ　ｂｅｃｏｍｅ　ｙｏｕｒ　ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ．＂（ｉｂｉｄ：６８０）　分析：“鼎”也是中国传统文化中的意象，它是一种有三　个脚的烹饪器皿，中国读者对此颇为熟悉，但西方读者对此　却是知之甚少，甚至不知道它有三个脚，基于对读者的考　虑，罗将此释译为ｔｈｅ　ｔｒｉａｎｇｌｅ　ｏｆ　ｐｏｗｅｒ，既易于理解，又形　象的传递了原文意思。　（２）张飞听了，嗔目大叱日：“我哥哥是金枝玉叶，你是　何等人，敢称我哥哥为贤弟？”（ｉｂｉｄ：６３）　Ｔｈｅ　ｍｏｍｅｎｔ　Ｚｈａｎｇ　Ｆｅｉ　ｈｅａｒｄ　ｔｈｉｓ，ｈｉｓ　ｅｙｅｓ　ｗｉｄｅｎｅｄ　ａｎｄ　ｈｅ　ｓｈｏｕｔｅｄ，‘‘Ｏｕｒ　ｅｌｄｅｓｔ　ｂｒｏｔｈｅｒ　ｉｓ　ａ　ｐｒｉｎｃｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｂｌｏｏｄ，ａ　ｊａｄｅ　ｌｅａｆ　０ｎ　ｔｈｅ　ｇｏｌｄｅｎ　ｂｒａｎｃｈ．Ｗｈｏ　ａｒｅ　ｙｏｕ　ｔｏ　ｃａｌｌ　ｈｉｍ‘ｙｏｕｎｇｅｒ　ｂｒｏｔｈｅｒ’？”（ｉｂｉｄ：２０５、　分析：汉文化中的“金枝玉叶”喻指皇室成员，或有皇家　血脉的皇亲国戚，也可指有身份有地位的人家，通过这一词　汉语读者能体味到张飞是多么的对刘备的出身引以为傲，　如果直接翻译，就很难让西方读者也有这种体会，所以译者　就很有必要在此增译“ａ　ｐｒｉｎｃｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｂｌｏｏｄ”，以使西方读　者能有正确的联想，能有同样的读感。　（３）“…操虽不才，愿即断董卓头，悬于都门，以谢天　下。”允避席问曰：“盂德有何高见？”０ｂｉｄ：２０）　“…Ｄｅｓｐｉｔｅ　ｍｙ　ｌａｃｋ　ｏｆ　ａｂｉｌｉｔｙ．１　ｗｏｕｌｄ　ｌｉｋｅ　ｎｏｔｈｉｎｇ　ｂｅｔｔｅｒ　ｔｈａｎ　ｔｏ　ｃｕｔ　ｏｆｆ　ｈｉｓ　ｈｅａｄ　ａｎｄ　ｈａｎｇ　ｉｔ　ａｔ　ｔｈｅ　ｇａｔｅｓ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｃａｐｉｔａｌ－－－ｔｏ　ｒｅｄｅｅｍ　ｏｕｒｓｅｌｖｅｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｅｙｅｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｅｍ—　ｐｉｌｅ．＂Ｒｉｓｉｎｇ　ｆｒｏｍ　ｈｉｓ　ｍａｔ　ｉｎ　ａ　ｇｅｓｔｕｒｅ　ｏｆ　ｒｅｓｐｅｃｔ，Ｗａｎｇ　Ｙｕｎ　ｓａｉｄ，＂Ｍｅｎｇｄｅ，ｗｈａｔ　ｉｓ　ｙｏｕｒ　ｗｏｒｔｈｙ　ｐｌａｎ？”（ｉｂｉｄ：６８）　分析：在古代，“席”是铺在地上供人坐的，功能如同椅　子一般，“避席”就是从“席”上站起来，在谈话中“避席”，是　表示对对方的尊敬。但如果在翻译中只翻译成“ｒｉｓｉｎｇ　ｆｒｏｍ　ｈｉｓ　ｍａｔ”对西方读者来说，就无法体会到这一举动的尊敬之　意，所以译者又加上了“ｉｎ　ｇｅｓｔｕｒｅ　ｏｆ　ｒｅｓｐｅｃｔ”，这样西方　读者就能完全获得原文的信息，与原语读者一样感同身受。　（４）……“且‘兼弱攻昧’，‘逆取顺守’，汤、武之道也。”　Ｏｂｉｄ：３１６）　Ｙｏｕ　ｋｎｏｗ，‘ｔｏ　ｉｎｃｏｒｐｏｒａｔｅ　ｔｈｅ　ｆｅｅｂｌｅ　ａｎｄ　ａｔｔａｃｋ　ｔｈｅ　ｉｎ—　ｃｏｍｐｅｔｅｎｔ’－ｌ０‘ｔａｋｅ　ｐｏｗｅｒ　ｕｎｔｏｗａｒｄｌｙ　ｂｕｔ　ｈｏｌｄ　ｉｔ　ｖｉｒｔｕｏｕｓｌｙ，’　ｗａｓ　ｔｈｅ　ｗａｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｇｒｅａｔ　ｃｏｎｑｕｅｒｏｒｓ，Ｋｉｎｇｓ　Ｔａｎｇ　ａｎｄ　Ｗｕ．’’　０ｂｉｄ：１０４５）　分析：在这一句的翻译中，译者为使读者容易理解，先　是在翻译汤、武时，用增译法增译“ｔｈｅ　ｇｒｅａｔ　ｃｏｎｑｕｅｒｏｒｓ”，使　西方读者对汤武有所了解，又在后面做了注释，“Ｆｏｕｎｄｅｒｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｓｈａｎｇ　ａｎｄ　Ｚｈｏｕ　ｄｙｎａｓｔｉｅｓ，ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｙ；ａｃｃｏｒｄｉｎｇ　ｔｏ　ｔｒａ－　ｄｉｔｉｏｎ，ｅａｃｈ　ｏｖｅｒｔｈｒｅｗ　ａ　ｔｙｒａｎｔ　ｂｅｆｏｒｅ　ｅｓｔａｂｈｓｈｉｎｇ　ｔｈｅ　ｎｅｗ　ｒｅｇｉｍｅ．”０ｂｉｄ：ｌ１４９），这都是从读者的理解和接受出发的。　（５）鲁肃日：“闻皇叔用诸葛孔明之谋，两场火烧得曹操　魂亡胆落，何言不知耶？”（ｉｂｉｄ：２２４）　“Ｂｕｔ　Ｉ’ｍ　ｔｏｌｄ，＂Ｌｕ　Ｓｕ　ｐｒｅｓｓｅｄ．“Ｚｈｕｇｅ　Ｋｏｎｇｍｉｎｇ　ｔｗｉｃｅ　ｓｕｃｃｅｅｄｅｄ　ｉｎ　ｂｕｒｎｉｎｇ　ｏｕｔ　Ｃａｏ　Ｃａｏ　ａｎｄ　ｔｈａｔ　Ｃａｏ　Ｃａｏ　ｔｗｉｃｅ　ｌｏｓｔ　ｈｉｓ　ｎｅｒｖｅ．Ｙｏｕｒ　ａｎｓｗｅｒ　ｉｓ　ｄｉｆｉｃｕｌｔ　ｔｏ　ａｃｃｅｐｔ．＂Ｏｂｉｄ：７５２）　分析：在汉语中有许多关于“魂”“胆”的说法，这些通常　都是描写入受惊过度之状的，如“魂飞魄散’’“胆战心惊”，但　在英语中，却没有用ｓｏｕｌ和ｇａｌｌ表示恐惧的表达，所以罗译　中用英语习语“ｌｏｓｔ　ｈｉｓ　ｎｅｒｖｅ”替代，这样读者就能领悟到字　里行间所蕴含的深意。　四、结语　总之，上文分析了罗慕士《三国演义》英译本中六例对　中国文化词语的翻译，这些词语均是中国文化中特有的意　象，在处理这些词语时，罗慕士用了意译、增译、加注、替代、　省略等不同手段，使这些对西方读者来说深感陌生的词语　能浅显易懂的被接受，译者的这些处理也都是从译文的读　者出发，为读者着想，为让读者更好的接受译文传递的信　息，这也正是接受美学倡导的翻译观。通过上文的分析，管　中窥豹，可见罗译《三国演义》的成功在一定程度上就是基　于对读者的考虑。推而广之，接受美学的翻译观在翻译中，　特别是在中国典籍这中文化厚重的作品翻译中，不适为一　种理想的选择。　

参考文献：　［１］Ｈｏｌｕｂ，Ｒｏｂｅｒｔ．Ｃ．ｔ￣ｅｃｅｐｔｉｏｎ　Ｔｈｅｏｒｙ［Ｍ］．Ｒｏｕｄｅｄｇｅ　Ｌｏｎｄｏｎ，２００３．　［２］Ｒｏｂｅｒｔｓ，Ｍｏｓｓ．Ｔｈｒｅｅ　Ｋｉｎｇｄｏｍｓ【Ｍ】．Ｂｅｉｊｉｎｇ：Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ｌａｎｇｕａｇｅｓ　Ｐｒｅｓｓ，１　９９５．　［３］金元浦．接受反应文论ｆＭ】．济南：山东教育出版社，１９９８．　［４］罗贯中三国演义ｆＭ］．郑州：中州古籍出版社，１９９４．　［５］孙致礼．新编英汉翻译教程ｆＭ】．上海：上海外语教育出版　社．１９９９．　［６］谢天搌．译介学［Ｍ】．上海：上海外语教育出版社，１９９９．　［７］张浩然．《三国演义》罗译本评析卟福建外语，２００１（１）．　［８］朱立元．接受美学ｆｊ　．上海：上海人民出版社，１９８９．