1、问候
今天我要讲的是法家的代表人物韩非子
2、韩非子的个人简介
韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学
4、韩非子的思想主要来源有三个部分：一是商鞅之法，二是申不害的术，三为慎到的势。
另外，也吸收了道家、墨家、名家的一些思想，加以融会贯通，形成了自己新的见解，构成了臻于完善的法家思想。
5、韩非子所谓的法就是“依法治国”，不以君主的个人意志为转移，做到矫上之失、一民
之轨、法不阿贵、令行禁止。《韩非子·有度》它与“刑不上大夫，礼不下庶人”的贵族法权观念相比，显然是历史的重大进步。而且，我认为，韩非子提出的法的思想理论的基础也是最为扎实的，而且也是对我们现在社会最为有用的一部分，如果真要复兴国学的话，韩非子的法学思想也是应该复兴的。宋朝名相赵普曾经说过“半部论语治天下”，无独有偶，近代学者章太炎称“半部韩非子治天下”。严复在上光绪的万言书中也说：“在今天要谈救亡图存的学说中，我想只有申不害和韩非子的大致可用。儒家的孔圣人讲究仁义礼智信，认为人之初，性本善。
韩非子的思想是建立在“性恶论”的基础上的，尤其是法的思想与这一基础结合的最为紧密。韩非子的老师荀子就曾认为“人之性恶；其善者，伪也”今人之性, 生而好有利焉, 顺是, 故争夺而辞让亡焉; 生而有疾恶焉, 顺是, 故残贼生而忠信亡焉; 生而有耳目之欲, 有好声色焉, 顺是, 故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性, 顺人之性, 必出于争夺, 合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化, 礼义之道, 然后出于辞让, 合于文理, 而归于治。用此观之, 然则人之性恶明矣, 其善者伪也。
韩非子继承了荀子的这一思想，但是对于怎样改变人性之恶使社会得以大治却与荀子不同。荀子选择了行“师法之化”，韩非子却选择了法治。韩非子认为，在战国时代，人民贫苦，战火纷飞，外部环境根本无法达到培养大批君子的程度。如他所说“仲尼，天下圣人也, 修行明道以游海内, 海内说其仁, 美其义而服役者七十人。盖贵仁者寡, 能义者难也。故以天下之大, 而为服役者七十人, 而仁义者一人。”因此，治国不能按君子的标准施行仁义礼智，而应该施行法治，只有这样才能够达到治国的目的。
6、韩非子之“术”有三层含义
第一：课能之术明主者, 推功（按功劳）而爵禄, 称能而官事, 所举者必有贤, 所用者必有能。贤能之士进, 则私门之请止矣。《韩非子·人主》。
术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣只能者也。《定法》
韩非子反对因私人好恶而授予官职：今士大夫不羞污泥丑辱(指卑鄙肮脏行径) 而宦(做官),
女妹私义之门(指有裙带关系和私人交情的人家) 不待次而宦。近习(亲近宠幸) 女谒(为人请托私事的宫中之女) 并行(同时弄权) , 百官主爵迁人(所有官人都给人定爵和提升官职) , 用事者过矣。语出《韩非子·诡使》
第二：禁奸之术
韩非子认为君臣之间是一种利益关系“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”
赏之誉之不劝，毁之罚之不畏，四者加焉而不变，则除之。《韩非子·外储说右上》。
第三：自神之术君主要有意地把自己装扮成神秘无端, 高深莫测, 虚静无为, 以防奸邪者
对君主嗜好、欲望和内情的窥伺。
人住不可佯爱人，一日不可复憎；不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之征见，则谀者因资而毁誉之。《外储说右下》。
7、法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。
君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。
韩非所谓的“法”，与我们现在的法是有一定相同性的。
（1、君主立法应该合乎人趋利避害的本性：利所禁，禁所利，随神不行；誉所罪，毁所赏，虽尧不治。《外储说左下》
（2、韩非子还认为立法应该因时制宜，因时变法：“古今异俗，新故异备。”因而圣人立法要“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备《五蠹》”
另外韩非子还提出了“易见、易知、易为”等原则。最可贵的是，韩非子认为
在执法时，一定要一视同仁，不避亲贵，信赏必罚，严格谨慎。正如他在《有
度》篇中所说：法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
西方认为法律是保护公民自由、生命以及财产安全的，在这一点上，韩非子的
思想相比，就有了很大的局限性。因为，韩非子立法的最终目的还是为了维护
君王的统治。
8、韩非子思想中的“势”主要包含两层意思：一是自然之势，如他在《难势》篇中所言飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁而龙蛇与蚓蚁同矣，则使其所乘也。这是指自然之势。第二层就是指政治权势，这部分是最主要的。他认为如果谁在政治上掌握了权势，就可以推行法令，驾驭群臣，韩非子反复讲：尧为匹夫，不能正三家；桀纣为天子，能制天下。《功名》这就是强调权势的重要性。在此基础上，韩非子阐释了自己“势”的理论“势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。”《喻老》（权势是君主这条鱼儿的深潭，君王的权势一旦落入了臣子手中，那么就再也不能得到了。）
