中国哲学史笔记

word版本 . 《中国哲学史》笔记 第一篇子学时代 第一章绪论 一、哲学之容 二、哲学之方法 三、哲学中论证之重要 四、哲学与中国之义理之学 五、中国哲学之弱点及其所以 1. 中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。1）“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2）“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，中国哲学家，多讲“圣外王”之道。圣：立德；外王：立功。立言乃为最后不得已而为之。3）中国古代由于竹简夯重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。 2. 中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。更重视在圣人，不重视外在知识。 3. 逻辑在中国亦不发达 4. 中国哲学家对于宇宙论之研究，亦甚简略。 六、哲学之统一 七、哲学与哲学家 八、历史与哲学史二者相互影响 九、历史与写的历史两回事 十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史 十一、历史是进步的 十二、中国哲学史取材之标准 第二章泛论子学时代 1. 子学时代之开始 1. 中国之文化，至周而初具规模。孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。 2. 孔子之前，尚无私人著书立著之事。从前贵族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。 3. 孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河 4. 孔子的思想是有系统的，在此之前，无有。所以，中国哲学史可以自孔子讲起 5. 孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念 6. 孔子后，墨学学兴起所以百年之后的孟子才力推儒学，距墨 1. 子学时代哲学发达之原因 自春秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。 具体：1.贵族政治之崩坏。 2.贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏 word版本 .

商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。次重大变动开始于春秋，完成于汉之中叶。 上古时代哲学之发达，由于当时思想言论之自由，而其思想言论之所以能自由，则因当时为一大解放时代，一大过渡时代也。 2. 子学时代之终结 1. 始皇焚书，盖斯之意，非欲尽灭当时只学说也，只为统一思想。其实始皇“第烧民间之书，不烧官府之书，第禁私相授业，可诣博士授业。 2. 儒家哲学，亦在汉初完备。 3. 春秋以后，言论思想极端自由之空气于是亡矣 4. 董仲舒罢黜百家独尊儒术——标志着子学时代终，经学时代始。 四、古代大过渡时期之终结 到汉代中叶，政治上，社会上的新制度，已经逐渐定形。在经济方面，亦是，人逐渐安于新制度。汉朝虽实行重农抑商的政策，但对此社会的经济的秩序，未有根本上的触动。 五、古代著述体裁 流动之书，非一人所为，亦非一时代所撰，故难断定。 诸子百家：阴阳儒、墨、名、法、道德、农、纵横、杂。九家 第三章孔子以前及其同时之的哲学的思想 1. 鬼神 多神论 孔子对鬼神的态度：敬鬼神而言之“祭如在，祭神如神在”《论语八佾》大概是存而不论的态度。 2. 术数 宇宙间事物，古人多认为多与人事互相影响。故古人有所谓术数之法，以种种法术，观察宇宙间可令人注意之现象，以预测人之祸福。分为六种：天文、历谱、五行、杂占 3. 天 于百神之外，又有天、帝 在中国文字中，天有五义。 o 物质之天——天地之天

o 主宰之天——皇天上帝

o 运命之天——谋事在人，成事在天

o 自然之天——自然之运行

o 义理之天——宇宙之最高原理

o 一部分较开明之思想

到春秋时，有一份比较开明的人，渐渐不再相信鬼神即所谓的天道。——至少敬而远之 5. 人之发现 到春秋时，渐渐有人尝试着将各种制度与人相联系，（从前都是相信制度乃是上天安排创造的），易维各种制度皆为人所设，且为人而设。 礼乐刑罚的作用：管教治理天下的作用，初时，文字不发达，以礼乐来作为治理天下，管教庶民之方法。使“百官戒惧而不敢易纪律”使“民不昏乱” 对于祭祀，亦有人本主义的解释——人道鬼事

第四章，孔子及儒家之初起

一、孔子在中国历史中的地位 友兰先生的观点： A、 word版本 .

• 孔子是中国第一个是学术民众化的，（以六艺教人，或不始于孔子，但以六艺教一般人，实始于孔子） • 以教育为职业的 • 开战国讲学游说之风 • 创立，或者发扬光大了中国的“士”阶层非农非工非商非官僚之士人阶级。 B、孔子的行为与希腊的智者相仿佛 C、孔子的行为及其在中国历史上的影响，与格拉底之行为以及在西洋历史上的影响相近似。 二、孔子对传统的制度以及信仰的态度 六艺：周公所作，而孔子述之 孔子述而不作，信而好古其所述者，即周礼也 孔子对于鬼神的见解： 祭如在，祭神如神在 子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 季路问事鬼神，子月：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死。子曰：未知生，焉知死？ 三：正名主义 孔子以为政治上社会上各种阶级之破坏皆自上始。礼乐征伐，子诸侯出。则十世以后。必有降至“自大夫出”，则五世以后，比陪臣执国命 四、孔子以述为作 五、直仁忠恕 六、义利及性 孔子注重人之性情之自由。认为人之性情之真的流露只须其符合礼，便是至好。人的行为，亦可以因时因地而不同也。即所谓的“毋意毋必毋固毋我”“我则异於是无可无不可”

第五章墨子以及前期墨家

一/关于墨子之考证 墨子生年:BC468-376晚于孔子孔子是卒于BC551-479年 鲁人 一说：墨子源于孔子之学，只是就其方面发挥而已。例如，孔子亦是提倡节用尚俭的“礼与其奢也宁简” 亦有说，墨子之学与宋有关者经考证，墨子是宋之大夫。（俞正燮） 所以： 墨子先在鲁受孔子观点（尚俭、节用、明鬼、尊禹）之影响，后又为宋大夫，又和送人兼爱非攻之教，遂成墨学。 墨子之学说，盖就贫民之观点，以主周制之反面也。元宵节快乐 二、经经说大取小取六篇的时代 三、墨者为一个有组织的团体 四、墨子哲学为功利主义 五、何为人民之大利 六、兼爱 七、的制裁 八、政治的制裁 九、余论 第六章孟子以及儒家中之孟学 一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位 孔子一生的真相为继承文王周公之业，孟子一生之志向为继孔子之业。 二、孟子对于周制之态度 word版本 .

孔子以六艺教人，后来儒家继之。孟子亦是继承了孔子的风格。为诗不能固，尽信书不如无书。也即是孟子讲诗书，以自己的自由意志来解释，此所以儒家对于六艺以述为作也。 孟子对于其时之传统的制度，大体持拥护态度。 三、孟子的理想的政治和经济制度 亦是“以述为作”的态度。换言之，他表面上是“率由旧章”“遵先王之法”其实际上已将先王之法理想化理论化。孟子虽然仍然拥护“周室班爵禄”之制度，但其在政治上经济上之根本的观点泽宇传统的观点大不相同。 传统——皆为贵族所设 孟子——皆为民所设 ——也即是民本位。民为贵社稷次之君为轻 “贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼一人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君矣”——也就是所谓“正名主义”。 故 古史家以及孔子正名——乱臣贼子惧 孟子正名——乱君亦惧矣 劳心者治人，劳力者治於人——本着分工互助之原则 天下有道，小德役大德，小贤役大贤。 故 尧舜禅让，成为孟子之理想的政治制度。 孟子与墨子 墨子就平民盒子观点，以主周知之反面，孟子则就平民之观点，与周制以新解释，新意义。 四、性善 问题：孟子所谓王道、王政、或，何以必须行，何以能行？ “人皆有不忍之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣” 不忍人之政，即仁政。人皆有不忍人之心，，不忍见人之困苦，此为人增至所以必须行也。 人皆有不忍之心，此何以仁政能行也。 性善： 人皆有不忍之心，故人性本善。 孟子所谓性善者，为人人之性皆有善也，非谓人人之性，皆纯乎善也。孟子所谓性善，非谓人皆有仁义礼智之四端，此四端若能扩而充之，则为圣人。认知不善，皆不能即此四端扩而充之，非其性本与善人殊也。——孟子性善论之澧论说 “乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之夜，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍徙而无算着，不能尽其才者也。” 然，人何以一定要扩而充之这四端，因为这是人之为人之要素。“人所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。” 人皆有人心，即人性之所以为善也。 仁，人心也；义，人路也。 该儒家一为人之四端之表现于社会组织者，即所谓的人伦。 墨之道，废弃人伦，则是其“所以为人者”故为禽兽也。 “圣人，人伦之至也” 人人皆可以成为圣人。 • 孟子亦很重视个人之自由，至于所谓礼者，若人以为不合，可以否定之，改革之。