沈从文人性探究

沈从文的创作理念——“人性”探究 摘要： 人性，是沈从文创作的起点和归宿。他在理论上，一直主张文学只有表现人性，才能发挥它应有的作用，他说：“一个伟大的作品，总是表现人性最真切的欲望——对于当前社会黑暗的否认，对于未来光明的向往”i[①]。因此，他构建的人性神庙，主要包括两个方面的内容：一方面是以湘西生活为题材，表达对人性美的赞颂和讴歌，一方面是以都市生活为题材，表现出对摧残、破坏人性美的种种社会阴暗面或罪恶势力的揭露和鞭挞。 关键字： 希腊小庙 人性美 《边城》 《八骏图》 阉寺性

沈从文，原名沈岳焕，是现代著名散文家，小说家，历史文物研究家，京派小说的领袖。他创造的“湘西世界”和“诗化抒情小说”在中国现代文学史上具有不可磨灭的贡献。 沈从文一生创作的结集约有80多部，是现代作家中成书最多的一个。在谈到文学的创作理念时，沈从文曾说：“我只想造希腊小庙。选山地做基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’”ii[②]。 人性，是沈从文创作的起点和归宿。他在理论上，一直主张文学只有表现人性，才能发挥它应有的作用，他说：“一个伟大的作品，总是表现人性最真切的欲望——对于当前社会黑暗的否认，对于未来光明的向往”iii[③]。因此，他构建的人性神庙，主要包括两个方面的内容：一方面是以湘西生活为题材，表达对人性美的赞颂和讴歌，一方面是以都市生活为题材，表现出对摧残、破坏人性美的种种社会阴暗面或罪恶势力的揭露和鞭挞。 沈从文的人性具体又可表现为以下几个方面： 一 湘西世界 沈从文的湘西世界表现出来的是一种原始、质朴、健全、和谐的生命形态，通过描写湘西人原始、自然的生命形态，赞美人性美。所谓“人性美”，即一种泛神论思想，热爱自然，热爱生命，懂得生命的意义。其中表现“人性美”最突出的作品就是《边城》，寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想。沈从文把《边城》看作是一座供奉着“人性”的“希腊小庙”，在那些理想人物的身上，都闪耀着神性的光芒，体现着人性中庄严、健康、美丽、虔诚的一面。 《边城》是一幅描绘人性的风俗画，一首讴歌人性的赞美诗。在这里，不仅有美丽的青山绿水，更有诚实、淳厚的朴素民风：七十岁的老船夫，撑船摆渡，不管刮风落雨，白天黑夜，五十年如一日，忠于职守，勤勤恳恳工作，热情为人。端阳龙舟，他从不离船“因为过节，明白一定有乡下人从城里看龙船还得乘黑赶回家乡”iv[④]，他就耐心的守在船边等着。受善良淳朴的老祖父影响，翠翠很自然的保存了爷爷身上一切美好的品格。她淳朴、善良、坚贞、纯洁，犹如深山流出的一线清泉，从未受到任何城市文明的污染，始终保持着她的透明和纯净，没有杂质，更无毒素。 小说主人公，祖孙二人的心性是美的，而《边城》中的其他人物同样具有美的心性，掌水码头船总的两个儿子天保大老和傩送二老在同时爱上翠翠之后，兄弟俩并没有反目成仇，你争我夺，他们本着友爱而又公正的办法，让翠翠自己做出选择。他们“遵照当地的习惯，很诚实与坦白去为一个‘初生之犊’的黄花女唱歌”v[⑤]。他们的磊落胸襟，一往情深，显示了一种高尚的情操。 《边城》的人性美更集中体现在一个“爱”字，有男女之爱，亲子之爱，朋友之爱，人类之爱„„这里人们之间，不分贫富，不讲地位，均友好相处，充满了爱，长官可以与民同乐，“兵士仿佛并不存在”【】vi[⑥]。沈从文也说，他写这部小说是为了一种“爱”，不只写翠翠刚刚萌发的性的觉醒，也不单写爷爷和孙女翠翠之间的钟爱，而是写更广泛的包括一切人在内的爱，为人类“爱”字作一度恰如其分的说明vii[⑦]。 沈从文笔下的人性美，又是一曲热爱生命的赞歌。人如何使用生命力，如何使自己的生命更有意义，是沈从文表现人性美时努力探索的重要课题。他首先充分肯定人的生命力，他以泛神论观点认识自然，认为大自然无不具有神性，亦即人性。这是他将大自然人格化的结果。大自然中凡生命的活跃，在他看来，无不具有人性美，民风强悍的湘西人民更是具有原始粗犷的生命力。在小说《虎雏》中这样的生命里表现得十分鲜明。文中我“想把一个年龄只有十四岁，生长在边陬僻壤小豹子一般的乡下人，用最文明的方法是来造新他”viii[⑧]。可是，不到两个月，理想便化为泡影。这个野性未训的少年，终因犯了人命案而逃离城市。临走，他带走的唯一一件东西，便是他的军服。因为“一切水得归到海里，小豹子也只宜于深山大泽方能发展他的生命力”ix[⑨]。 沈从文笔下的湘西山水是美的，生长，繁衍于此的湘西人民也无不闪烁着淳朴善良的人性美的光芒。当沈从文接触到这些人事景物时，总是在朴素平淡的描绘中流露出深深地眷爱之情。而《边城》所再现的 “人性的希腊小庙”的湘西世界，是沈从文理想人物的缩影，是他现实与梦幻的交织，是对民族道德重造的切入点。 二 都市人生 与湘西世界决然不同，但沈从文以湘西人、乡下人的眼光观察描写现代都市的时候，露出的是沈从文尖锐的讽刺。作者把性爱做为人的生命状态、生命意识的标准来考察都市文明，他发现与湘西人和谐健康的生命相比，现代都市人在各种绳索的捆绑下，变得营养不良，睡眠不足，繁殖力下降，成为像阉过的宦官一样的人，表现出违反人性的虚伪和病态的道德观念。他总是用调侃、讽刺来表现现代文明的病态，特别是刻画所谓的高等人的虚伪、无聊、压抑、变态的“阉寺性”。其中最具代表性的小说是写于1935年的《八骏图》。 《八骏图》写作家达士先生在青岛的大学生活期间，发现周围的七个教授个个都患了性压抑、性变态的病症，便在给未婚妻写的信中一一刻画了他们的虚假处。但到了结尾，这个第八位教授被一个女人的黄色身影和海滩神秘的字迹图画所惑，居然拍电报给未婚妻推迟婚期，说害小病要在海边多住三天。 在这里沈从文从人性的欠缺、人性的冲突入手，指出一种广泛的文化观察：自认深得现代文明真谛的高等知识者，也和一个普通湘西乡民一样，阻挡不住性爱的或隐或现的涌动。所不同的是乡下人能返璞归真，求得人性的谐和；而都市的智者却用由“文明”制造的种种绳索无形的捆绑住自己，拘束与压抑自己，以至于失态，跌入更加不文明的轮回圈中。作品说，八骏们的出乖露丑，“应当由人类那个习惯负一点责。应当由那个拘束人类行为，不许向高尚纯洁发展，制止人类幻想，不许超越实际世界。一个有势力的名辞负点责”。x[⑩]这段话是画龙点睛之笔，透出沈从文于讽刺中所寄托的高远人性理想。 沈从文赞美那些出自人的本性的青年男女由生理到感情的天真纯净的性爱，以及由此激起的情欲。仅之，对于绅士阶级上层人物那种在道貌岸然的外衣下，以金钱或其他手段去玩弄妇女，以满足自己兽欲的恶劣情欲，则毫不吝惜笔墨给以讥讽和鞭挞。他正是在表现人物情欲和环境冲突中揭示出城市上层社会道德的虚伪和它的不合人性。写于20年代末的《绅士太太》是表现这一主题比较深刻的一篇。 《绅士的太太》开宗明义便说道：“我是为你们高等人造一面镜子”xi[11]。确实，它整篇的叙述口气不像是针对一个绅士太太，或者一个绅士家庭，而是嘲讽全体绅士阶层的。通过对两性关系的摹写，显示了沈从文的心目中，乡村与都市，下层与上层，自然人性与现代文明互为对峙的审美世界。 《绅士太太》和《柏子》、《雨后》、《月下小景》等篇对照，后者对“性”的描写更加直接，更趋原始状态，但反而纯净美丽，男女双方自由互爱，不掺杂金钱因素，真挚热烈，喷发出生命的活力。相形之下，绅士们的“爱”在含情脉脉的纱网中受到阉割、扭曲。“爱”成为乱伦。 沈从文对中国城市里那些带有浓厚封建色彩的资产阶级绅士虚伪道德的揭露和抨击，可说是在作掀开“金盖”、擦净“雪花膏”的工作。xii[12]沈从文正是要通过对城市上层知识分子病态道德观念的揭露，引起人们对病态社会的关注，达到改造民族精神的目的。 结语： 沈从文正式通过湘西世界与都市人生的对照，宣扬他自己的价值观，但并非一味的批判，一边他以自己的生活阅历感受为基础，深刻剖析都市生活，一边又站在民族发展的立场上，寄希望于“乡村风格”的人性特色来改善颓废的都市文明。他的小说最终目的，就是实现民族精神的改造要表达人性之真善美，推崇人与人之间的和谐关系，追求符合人性的人生形式，也就是他心目中代表人性理想的“希腊小庙”。弘扬人性，感化民众，认为这是给病态社会开出的药方。

i[①] 《给志在写作者》，1936年3月29日《大公报·文艺》。

ii[②] 《习作选集代序》，《国闻周报》 1936年第十三卷第一期。 iii[③] 《给志在写作者》，1936年3月29日《大公报·文艺》。 iv[④] 《边城》，沈从文【插图本】 著，北京燕山出版社，2006年7月第一次印刷，*** 页 v[⑤] 《边城》，沈从文【插图本】 著，北京燕山出版社，2006年7月第一次印刷，*** 页 vi[⑥] 《边城》，沈从文【插图本】 著，北京燕山出版社，2006年7月第一次印刷，*** 页 vii[⑦] 在第一张论文 viii[⑧] 《沈从文名作欣赏》，赵园主编，中国和平出版社，2000年6月第四次印刷，*** 页 ix[⑨] 《沈从文名作欣赏》，赵园主编，中国和平出版社，2000年6月第四次印刷，*** 页 x[⑩] 《沈从文名作欣赏》，赵园主编，中国和平出版社，2000年6月第四次印刷，394页 xi[11] 《沈从文名作欣赏》，赵园主编，中国和平出版社，2000年6月第四次印刷，180页 xii[12] 《沈从文——建筑人性神庙》，吴立昌 著，复旦大学出版社，1992年11月第二次

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