如何用哲学的思想去面对生死

如何用哲学的思想去面对生死
【摘要】面对生死时的哲学思想，在古代的哲学中，关乎生死的思想,不乏
睿智,其中中国的道家以万物皆一的视角面对生死,超越得失,确立具有特色的超
越死亡、生死存亡一体的哲学。以其丰富深刻的内涵,脱俗的见解，特有的美学
意境,为我国，甚至是世界上的生死哲学理论书写了鲜明的一笔,给后世影响颇深。
【关键词】哲学；思想；生死；
一、前言
死亡，是所有生命注定的终点,人类无法免俗，而且不断渴求着永生。关于
面对生死的思考造就了哲学的博大。在我国，道家的生死哲学格外凸显,正是由
于道家生死思想的丰富深刻,其见解的超凡脱俗,尽管本文虽然很想深究生死哲
学的特点,但实际却很难,只能是浅析其特点了。
二、生死同质唯物意识
生死同质理论带有鲜明的唯物意识。庄子继承，并且发展了老子的相关思想,
并以气为根基,在天地万物通于一气的自然观基础上,以物化理论诠释生死,把生
与死融入宇宙大化运行、万物生灭变化之中,建立了道家极富超越精神的生死哲
学。
生命产生的过程,就是由天到气,由气到形,由形到生命的过程,人的生死也
就是气的聚散,是自然而然的过程,所以生死并不神秘,是自然物质化合变化的结
果。也因此,死亡其实并不是生命绝对意义上的终结,而是作为自然万物的一分子,
始终处于万化而未始有极也的物化链中的。
按气化理论,人并不存在永远无法跨越的生死大限。这化解了个体生命的有
限性,凸现无限性。在客观上由于这种突破,有着一定的唯物主义意识的色彩,也
能更有效的使现代人接受和认识生死,把握死的本质,正确看待生死。
三、生死存亡一体
由老庄思想开始是我国的古代哲学思想的领头羊,先贤们的生死观念，不仅
对立而且统一。
在生与死的问题上,他们认同生死对立,却不绝对。死和生是人必须要走的两
条路,所以活着没必要喜悦、死了也不是灾难,因为生死始终是处于变化之中的。
在先哲的眼里,事物发展的普遍规律,就是不停地在两者之间转化着,生死也是如
此,也是不断转化的。生死原本是同质的、一体的,生死存亡的一体性,使生死间
并无明显界限。
生是死的连续,死是生的开始[1]。气聚积是生,气散了是死。所以万物一体。
整个天下是一气相通的,哲人珍视同一。可见,在大哲看来,生死并没有确定的意
义。如果能够与生死保持一定的心理距离,超越生死,就能够真正达到淡泊静观的
境界。这是一种至美的境界。
对先哲的这种超然与洒脱,现代人望尘莫及。大哲们用智慧、生动，足够的
辩证思想的生死存亡观念由根本上改变了人的精神世界,释放了现代人大量的压
力,让人的心灵得到净化和释放。在当今的物质与欲望渗透的社会中,生死存亡一
体这样一种观念无形的改变人的思想,其中的精华与优势不言而喻。
四、生死必然的观念
普通人不懂命运是不可抗拒的必然,所以悦生恶死、趋荣避辱、极力逃避命
运的安排,所以他们不能真正地享受人生。
从死亡的必然,先哲们推出超然淡泊、安于现状的人生观。既然命的存在与
否是一种必然,生死变化是自然之道在个体生命中的体现,非人力所能左右和改
变，人所能做的只能是改变对命运的态度,安于现实。即可超脱哀乐之情,从必然
性的束缚中解脱出来,得到精神上的最终解放,体验到心灵上的绝对自由。
先哲的宿命论,多少有消极之嫌。但解读其精华,先哲虽承认并欣然接受死这
个命,但并没走向悲观主义，而是达观主义。达观主义是以无限观有限,所以,道
家从死之必然这一宿命的结果得出的结论是:正因死的必然,使生成为了有限,所
以,一方面要坦然面对死亡,不要执著于生;另一方面更应该从有限的生中活出更
高品质。
现代生活中,财权等过度追求，纵欲享受,让自己的生活劳累,疲惫，空虚。
没有时间对生命沉思,更不能找到死的意义[2]。对应的就是生活质量下降,沉沦、
遗忘、宗教观念的淡漠、人文精神的丢失,与物质对比的是生命沙漠的扩大。在
如此的社会,生死必然论是对生命运动规律的尊重,培养超越死亡的意识,正视死
亡,使人在死亡时,至少能够平静坦然地面对它接受它。这给现代人而言绝对是极
可贵的精神慰籍。
五、与道合一、死而不亡的理想境界
基于道家生死哲学，是一种境界哲学。其生死哲学的最高目标便是达到死而
不亡的境界,先哲们认为,虽然人的形体总归要死去,但若能忘记肉体生命的存在,
实现与道合一,就可以进入死而不亡的境界。只有心志专一,感官停止活动,才能
因为无私无虑,保持虚静的心境,获得精神的解放和心灵的自由,达到与道合一的
至高境界。心斋或坐忘,看似是非理性的玄虚之路,但目的都是一样的,都是为超
越必然性的生命困境提供方法,确定通向心灵自由的途径,实现与道合一，死而不
亡,这正是道家理想人格的最高境界。
在此基础上,先哲们达到了死而不亡、不死不生的至高境界。从先哲们的论
述中,将死亡的本质定位在自然之气的变化形态上,死是必然的,自然的,达到死
而不亡的境界是可能的[3]。这种独特的生死观,使得先贤们有了与众不同的，特
有的，审视生死的视角。也决定了我国古代的先哲们在实际的生活之中真正做到
面对死亡,笑傲死亡,而且能从心灵与精神的层面上，完完全全的超越生死观念,
看透和领悟死的意义，并且毫不畏惧死亡的来临,从而使得自己的人生过得更加
逍遥畅快。崇尚自然,崇尚无为,重视每一个生命自己的价值意义,追求一种精神，
思想和人格的超脱境界,由此来得到完完全全根本的精神自由,最终来彻底地超
越生死观念的局限。我国古代的先贤们在生死哲学上的体悟，显现出的是对生命
存在的固有的执著，以及对死的必然的达观心态,不仅仅是令如今的人惊叹,更深
的应该是对生死有了新的体会。
六、乐死、善死的美学意境
众人是忌讳死亡的,但在哲人眼中,透过对于死的研究和思考,显现的是大哲
们的心灵洒脱，至高的精神境界,更罕有的是,用一种审美的角度去看待生和死,
并赋予其一定的美学理念。那么如何看待生与死，都是我们所有的人都无法避免
的事实。悦生恶死,也是符合人的心态的,但是在我们的大哲们眼中,万物是同一
的,并且万物的生与死全部都是平等的，生没什么可高兴,死也用不着悲哀。因为
人与自然本为一体,人或生或死,都是物与物之间的自然转化,是没有多大的区别
的。
只有顺应自然，才能超越存在,存在是有限的,超越的精神却可以是无限的。
人不该固执于生死转变,而应顺应存在于自然自身的整体变化。若人人认识到生
死，只是自然形体的变化,那就能以达观的心境接受死。死是一种休息、一种人
生痛苦的解除,是乐事。先哲们对待生死的态度就是视死如归。活着是人生之累,
死了就没有忧虑[4]。因为死了,进入极乐的大同世界,世态炎凉与痛苦在这个极乐
世界中消失全无。死不但不应悲哀,反而该庆贺,人死后不仅消除烦恼,还能领略
活着都无法感受到的快乐。看似不合常理,却表现了哲人们对死的领悟。哲学家
们超越死亡的束缚,不为其所压抑、屈服的超然态度，还有浪漫的气质,让人钦佩。
七、结束语
通过以上详细的分析和探讨，我们可以很清楚的得知，道家审美地看待死亡,
超越生死,乐死，善死的超然境界。告诉世人死也有其美的存在、让人们获得足
够的精神慰藉，情感的满足,用对生死之间转化的特别的理念,强调对生的执著在
于对生活的品质，自由的超越的追求。所以先哲们赞美生，赞美死,并且正视死
亡，珍惜生命。
参考文献
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