方言对于普通话推广的影响

方言对于普通话推广的影响
摘要：经过一个学期现代汉语课程的学习，我们对中国语言的发展的有了更深的了解，知道
了现代汉语的发展历程，了解到语言在语音、语汇、语法等方面的特点，同时，本学期我进
行了普通话的测试，使我对方言对普通话的影响产生的浓厚的兴趣，并对此进行了相关的调
查。 关键字：普通话 推广 方言 因素 影响
中华民族拥有5000年的文明历程。在古老的中华大地上，勤劳、勇敢、智慧的各族人民共
同开拓了幅员辽阔的国土，共同缔造了统一的多民族国家，共同发展了悠久灿烂的中华文化。
从而形成了一个多民族、多语言、多文种的国家，有56个民族，共有80种以上语言。现代
汉语各方言之间的差异表现在语音、词汇、语法各个方面，语音方面尤为突出。但这些方言
和共同语之间在语音上都有一定的对应规律，词汇、语法方面也有许多相同之处，这是由于
中国很早就统一了语言，而各个地区又由于其自身的传统和习惯而保留了自己的一部分特
点，因此它们不是独立的语言，所以我们称之为“方言”。当前我国语言学界对现代汉语方
言划分的意见还未完全一致，大多数人的意见认为现代汉语有七大方言：北方方言、客家方
言、湘方言、吴方言、粤方言、闽方言、赣方言。
普通话自上个世纪50年代以来，在政府的大力推行下，得到了迅速发展，无论是从推广的
广度还是学习质量的深度上，都有了很大进步。在这个过程中，政府的作用是巨大的，但是
仍得益于改革开放以来广播电视的飞速普及以及我国教育事业的发展。一个国家或者民族的
文明程度，其中一个重要的标志就在于国家标准语的普及程度。从这个角度来说，普通话的
推广有其无可代替的优势。然而，半个世纪以来的推普过程中，普通话与各地方言仍不可避
免地产生着诸多碰撞，我国的语言文明也就在这个过程中不断发展着。
一、七大方言简介

（一）北方话区
北方话是现代汉民族共同语的基础方言，它以北京话为代表，又叫北方方言或官话，主要分
布在我国长江以北的和西南各省区，占汉语分布面积的四分之三，使用人口约占汉族总人口
的百分之七十以上是分布最广、使用人数最多的一种方言。在语音方面，塞音和塞擦音声母
大都有清声送气与清声不送气之分，而没有清声与浊声的对立，反映出清声母多而浊声母少
的特点。一般古全浊平声念送气清声母，古全浊仄声念不送气清声母，韵母方面最突出的特
点是辅音韵尾比较少。
（二）吴语区
吴语也叫江浙话，从现在的影响看，应以上海话为代表。分布在江苏省南部和上海市，浙江
省及其毗邻的赣东北、闽北地区，安徽省南部十余个市县也穿插

分布有吴语。使用人口占汉族人口的百分之八点四，是北方话之外使用人口最多的汉语方言。
语音方面，声母最主要的特征是中古全浊声母至今仍保留浊音音位，全浊声母在起首或单念
时通常清化，即“清音浊流”，只在词或语句中维持浊音。清塞音爆破性较其它汉语强，韵
母在吴语是以单元音为主体的
（三）湘语区
湘语也叫湖南话，以长沙话为代表。分布在湖南省大部分地区以及广西壮族自治区北部少数
几个县，使用人口约占汉族总人口的百分之五。古浊音系统在相当一部分地区保留得比较完
整；f/h相混（花/发）；一部分n/l相混（你/里）；新派无卷舌音；新派不分尖团；鼻韵尾-n
跟-ng不分（严/杨）；元音鼻化现象相当普遍；声调一般5-6个调类，很多地方有入声，但
入声字无塞音韵尾；部分新派出现一种很严重的读音错误，即入声跟阳平不分，发华同调，
八爬不分。
（四）赣语区
赣语也叫江西话，以南昌话为代表。主要分布在江西省中部和北部。湖北省东南一带，使用
人口约占汉族总人口的百分之二点四。赣语的共同点是：古代的全浊声母今读塞音、塞擦音
时，为送气的清音，无论平仄。
（五）客家话区
客家话是移民因素形成的方言，以广东梅县话为代表。分布在广东、广西、福建、台湾、江
西等省得部分地区，使用人口约占汉族总人口的百分之四。语音上：多送气音，古全浊声母，
不论平声仄声，大多变读为送气清音，客家话中多读[f]声母或[v-]，在细音前不腭化，仍保
留舌根及喉音[k k' h]的读法；大部分地区没有撮口呼韵母，撮口呼韵母混入齐齿呼韵母；古
鼻音韵尾和塞音韵尾各地不同程度地保留着。
（六）闽语区
闽语主要分布在福建、海南、台湾等省，使用人口占汉族总人口的百分之五。语音方面，多
数古浊可平声字，今读音时不吐气；念知、登等，有时保留破裂音，成[t]；无轻唇音[v]、[f]；
有韵尾[-m]、[-p]、[-t]、[-k]；声调七类，以上为主，与古代声调系统不尽相当。
（七）粤语区
粤语也叫广东话，以广州话为代表，分布在广东、广西、香港、澳门等地，使用人口超过汉
族总人口的百分之五。语音方面，无浊塞声母，声调多达9个；连读变调不明显，但有丰富
的语义变调；单音节古词较多。
二、我国方言的历史地位
方言是语言的变体，是现代汉民族共同语（即普通话）的地域分支，是语言发展不平衡性而
在地域上的反映。它不是与普通话并列的独立语言，而是从属于民族共同语的语言低级形式。
方言在我国历史上有着自己独特的地位。在中华文明五千年的传承和发展过程中，方言的功
劳是不可埋没的。我国人民创造的诸多文化形式，诸如地方戏剧、曲艺、民歌、传说等，很
多都是以方言为载体的。譬如黄梅戏、粤剧、京剧、越剧、晋剧、河北梆子，以及陕北信天
游等等，这些艺

术形式蕴含了一种微妙的地方性的文化认同，代代相传，构成了我国历史文化的重要组成部
分。方言经过几千年的发展而成，之所以存在千年而不消失，足以说明它具有存在的意义和
必要。了解方言，就等于是了解本民族的历史。
方言是普通话的基础和发展的主要源泉，它如果枯竭，普通话就会萎缩。方言制约和影响着
普通话的民族性，没有这种制约和影响，普通话也就失去了作为民族凝聚力的主要纽带的功
能。方言是普通话各项标准的主要参照系，普通话是否合乎规范，只有在与方言成分、其他
不规则交际现象的比较中才能确定。在普通话内部，方言成分只是不规范成分的一种而不等
于全部的不规范现象。在有方言差异的社会，交际总使用某种方言，而不是抽象的“语言”，
对此应该因势利导。
方言的作用，除了体现在文化的传承之外，还主要体现在方言对于相应方言区人们的心理认
同上。方言，也是一种“圈子文化”的体现：我和你讲方言，说明我们是一个“圈子”的,
从这个层面上说方言具有某种凝聚力。方言最有意味的地方还在于它能表达最私密和最精确
的意思，这种极精微的意思，人们只有用自己的方言才能精确地表达——不管他/她的普通
话或是外语是多么地精通。这是人们的一种从地域到心理上的彼此认同。
当然，方言的存在也具有一些消极影响。其中比较突出的问题是我国人民受传统习惯支配的
方言情感态度。长期的封建社会历史和小农经济意识造成人们地域上、社会心理上的封闭状
态，使“本乡本土”的观念异常牢固，许多人“宁卖祖宗田，不改祖宗言”，把不讲方言土
语“看成是忘本叛祖的行为”。方言情感引发了民族文化、地域文化的凝聚力，但同时也掺
入了语言上排他性的狭隘的乡里观念，造成了方言的潜在声望超过了普通话的显性声望的现
象。这对通用语言文字的推行是一种很强的阻碍力量。例如，在穗港地区，粤语至今还是社
会生活中最重要的交际工具，而在经济相对落后的闽北山区，普通话却比较普及。这说明，
推行国家标准语的障碍不仅仅是经济水平较低，而是还有其他多种因素的综合影响，其中“方
言感情”传统习惯影响力最大。
由此可见，方言的这些作用在今天，由于惯性的力量，依然对普通话的推广发生着巨大影响。