实用类文本中国人理想人格阅读练习及答案

热点02 实用类文本阅读[选择题]实用类文本两道选择题是得分的“基本盘”。

只要细心阅读，精细筛选，方法得当，拿下这两题很容易。

1．尊重文本原则筛选整合信息时，要充分尊重文本事实，必须排除自身主观因素的干扰，不以个人平素所获知识取代文本事实，更不以个人的是非为是非，筛选整合出来的信息相对于文本本身来说，必须是“原生态”的。

2．统观意识和结构意识(1)统观意识。

首先必须从整体上把握文本。

做题前一定要通读全文，学会整理阅读印象：①文本主要说的是什么问题；②作者的立场、观点、态度是怎样的；③文本是按照怎样的顺序布局谋篇、组织文章的，段落之间的关系如何。

如果缺乏统观意识，没有理清基本思路，就不能很好地把握内容重点，就容易为局部问题所牵引，先入为主，出现疏漏。

(2)结构意识。

考生在实际做题中出现的遗漏信息要点问题看似是粗心马虎所致，实际上与他们不会分析文章结构层次，不懂得通过文章结构、语句层次的变化来把握文意有极大的关系。

考生往往缺乏对文章逐段逐层阅读理解的耐心，喜欢跳跃性阅读，对应题目寻章摘句，这就容易出现片面、肤浅、不准确的问题。

强化文本结构意识并以此进行阅读，有利于对重点语段的准确把握，也有利于做好中心语句、关键信息的筛选，达到准确解读，正确、具体解答题目的目的。

[主观题]实用类文本阅读的主观题部分分值高，难度相对不大，而且考查的题型相对集中，主要有比较材料异同题、原因分析题、方法措施题。

只要我们做好深度阅读，精要概括，掌握审答规范，获得满分应该不成问题。

一、理解分析类选择题——理解性比对理解分析类选择题是指实用类文本阅读第一道选择题，题干多表述为“下列对相关内容(某一概念或图表)的理解和分析(梳理)，不正确(正确)的一项是”。

它侧重对文本信息的筛选整合，或侧重对某一重要概念或图表的理解分析，每个选项涉及的答题区域往往是一则材料或一则材料的局部，或四个选项的答题区域虽然来自多则材料，但也往往围绕一个共同的大方向。

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一:先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。

如何实现此种理想?路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。

董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。

不爱，奚足以谓仁? ”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。

不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。

这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。

这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。

对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。

那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢?他们的做法是:制天命而用之，杀伐以时。

荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有祀牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。

不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。

他说:“圣王之制也:草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。

鼋鼍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不天其生，不绝其长也。

春耕、夏粒、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。

”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。

(摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》)材料二:我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。

地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。

地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。

我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指:其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：借鉴外来的表现手法拓展了中国文学的可能性，但只有借鉴并不能形成属于“自己的”文学。

还有一个问题是，强调注重内心世界、侧重于人的感觉范畴的表达、高度抽象化的人物形象对丰富复杂的现实而言是非常不够的。

人们可以从这样的描写中进入人物或社会的某一个层面，但仍难以总体性地进入现实生活。

从审美接受的层面来看，中国的读者对这种情节发展不清晰、人物形象较模糊、叙述相对薄弱的表现手法还不够适应，难以把握其核心。

从表达效果来看，主观视角非常严重地局限了作品对更丰富的现实生活的描写，如小说的叙述视角，现代派手法可能更重视个人的感受，这无疑使作品表现社会生活的能力与社会生活本身所具有的丰富性出现断裂，个人视角的独特性当然会使个性化得到强化，却也会使小说表现生活的领域受到局限。

现实主义的创作手法保有把现实生活表现得更丰富、深广与真实的可能性。

但这种对现实主义的呼唤并不等于对其他表现手法的排斥。

莫言在谈创作时说到，他曾积极地向现代派小说学习，但最终回归了传统。

当然这种回归，不是一成不变的回归，回归后创作的小说是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。

这一表述强调的是对当下文学审美建构的一种比较成熟的追求，具有典型性。

那就是，一种既继承传统又借鉴他人，既保有文学的本体性又兼具文学开放性的努力。

这其中当然也包括对现实主义手法的继承，以及在此基础上适应时代审美要求的新变。

（摘编自杜学文《现实主义：文学审美构建的内在需求》）材料二：中国网络文学似乎天然地与现实主义绝缘。

现实主义真的过时了吗？离开了现实主义的网络文学，长期以来遵循着消费文化的基本逻辑，似乎市场的好坏成了衡量作品成功与否的主要标准。

这是文学该有的模样吗？文学是人类的精神家园。

这个家园理应承载着我们对于一个更合理、更美好的世界的期许，理应给予我们战胜艰险、挑战困难的勇气和力量，为我们所遭遇着的现实提供一些可能的路径或可能的逻辑。

实用类文本乡土中国阅读练习及答案
孤立和隔膜是指人与空间的关系。

在乡下，人们聚集在村落，而不是像美国一户人家自成单位。

中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。

社区间的人们往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

这种孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。

这对于我们乡土社会的性质有很大的影响。

中国是一个具有浓厚“乡土”味的国家，每个人都能够发现自己与乡村之间的紧密联系。

乡村作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。

然而，进入21世纪以来，中国乡村社会出现
了巨变，可谓“千年未有之大变局”。

这种变化主要表现在三个
方面：治理、经济和社会。

其中，取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。

1. B
2. C
3. C
4. 材料三主要讲述了乡村振兴的重要性，需要政府引导和多方参与，打造新型职业农民队伍，推动农业转型和乡村环境美化，吸引人们向乡村流动，实现乡村振兴。

5. 这种观点不完全正确。

虽然现代社会的人际交往原则有所不同，但是乡土社会中的亲情、友情、邻里之间的关系，仍然在现代社会中存在并发挥着作用。

同时，现代社会也在逐渐重视社区建设和社交网络的重要性，这也体现了人与人之间的联系和互信的重要性。

实用类文本阅读题+答案解析实用类文本阅读阅读下面的文字，完成4-7题。

《“辽宁舰”上最后的八天七夜》——追记航空工业英模罗阳这是罗阳最后的八天七夜。

11月25日，沈阳。

天色阴沉，寒风凛冽。

在外奔波17天。

罗阳回家了。

傍晚时分，汽车缓缓开进了中航工业沈阳飞机设计研究所家属区。

车窗外，有他熟悉的温暖的家。

可他，永远回不去了。

“辽宁舰”上的八天七夜，是他和同事们，和他心爱的战机共同度过的最后一段时光。

让我们走进罗阳最后的八天七夜，细说这位“航空英雄”和他执著的航空信念……11月18日晴初登“辽宁舰”带着旅途奔波的疲惫，11月18日早晨7时，罗阳乘坐直升机登上“辽宁舰”，开始执行歼-15起降飞行训练任务。

罗阳匆匆把行李放下，没有做任何整理。

巨大的压力像一双无形的大手扼住了他。

他很着急。

上舰后做的第一件事情就是急着询问此次海试飞机每天怎么训练，今后8天里的日程安排。

褚晓文比罗阳早登上“辽宁舰”几日，情况要比罗阳熟悉一些。

他曾嘱咐罗阳，上了“辽宁舰”，最好先认认门，这里太大了。

13时30分，上午海试飞行结束。

罗阳并没有按照褚晓文交代的来熟悉“辽宁舰”上的生活，而是到各个仓位，到飞机塔台，到方舱……他想要尽快地熟悉这里的工作环境。

“我来得晚，第一次上船，我对船不了解”，罗阳这样对褚晓文说。

褚晓文回忆说：“他很心急，希望能一下子进入到工作状态。

”11月19日至21日晴基建日浩瀚的大海，一望无边。

此后的几天，舰载机——歼-15海试飞行后要接受例行检查，同时飞行人员也要进行基础的流程演练，“辽宁舰”也要进行适时的“体检”。

“辽宁舰”少了些发动机巨大的轰鸣声，安静了许多。

罗阳依旧停不下来。

他想知道每一个细节。

他向海军询问下一步海试飞行的工作要求，向空军询问今后对飞机制造的要求，向总设计师孙聪询问飞机试飞时还需要做哪些改进，向司令员和参谋长询问舰载机能否满足中国海军的需求。

他在为下次随船海试做着准备工作。

每天晚上6时，航空例会和晚餐后，罗阳和褚晓文都要在甲板上走走。

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成4——6题。

材料一：①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。

我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。

关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。

我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。

”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。

乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。

如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。

②其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。

可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。

“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。

智力是学习的能力。

如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。

这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。

（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）材料二：①礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。

礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。

礼是社会公认合式的行为规范。

合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。

如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。

中职语文模拟试题：实用类文本阅读实用类文本阅读（25分）12．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

（25分）特立独行梁漱溟梁漱溟有“中国最后一位儒家”之称，他是一个特立独行的人。

他不依附任何势力，也不趋新媚时；没留过学，没上过大学；不崇拜西方也不崇拜东方……这是一个直道而行的狂士，是一个以思考为志业的思想家，是一个重视行动的仁者。

在中国人利用一切思想资源来追求个性时，粱先生已经实践了一个世纪中国人的梦想。

但遗憾的是，我们绕过了梁先生。

这不是粱先生的悲剧，而是我们浮躁社会的悲剧。

1953年9月，在全国政协常委会的小组讨论会上，梁漱溟的发言引起了毛泽东的不满。

在一个公开场合，梁漱溟被毛泽东批得一无是处。

自此梁漱溟深居简出。

文革中，他受到冲击，被抄家，被打耳光，但他承受下来了。

1972年毛泽东生日那天，梁漱溟把尚未出版的《中国——理性之国》手抄书稿送到中南海作为寿礼。

这并不代表梁漱溟臣服了，他在人格上始终是平视对方的。

文革结束后，不少人希望听到梁漱溟对毛泽东的批评，90岁高龄的他却说：“当时是我的态度不好，讲话不分场合，使他(指毛泽东)很为难，我更不应该伤了他的感情，这是我的不对……他已故世了，我感到深深的寂寞……”这是一位世纪长者的直言。

粱先生的态度值得我们尊重，甚至应该是我们思考的起点。

走近梁先生，我们也许能够理解，他最大的贡献在于给我们示范了一种在中国文化中极为稀有的人格：我们的社会总是压抑人的个性，我们自身也会背叛曾经有过的自尊自强，转而依附，随大流。

梁先生却一以贯之地坚持了自己的思考人生，在时代变迁中直道而行。

新文化运动后，西方文化支配着中国知识精英，梁漱溟却坚持自己的思考。

1921年，他发表著作《东西文化及其哲学》，以极大的勇气批评“向西走”不对，宣称他就是要“向东走”。

他没有把中国经典悬置起来，而是把儒、佛、西方哲学糅合在一起。

遗憾的是，直到今天，我们中国人要么欠缺西方知识，要么排斥中国经典，要么对佛教文化想当然，甚至不少人以为只有科学或西方社会学科教授的才称得上知识。

(一)现代文阅读Ⅰ (本题共 5 小题，19 分)阅读下面的文字，完成 1～5题。

材料一：9 月 28 日，在中共中央政治局第二十三次集体学习时，新时代领路人强调：“要高度重视考古工作，努力建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学，更好认识源远流长、博大精深的中华文明，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑。

”可见考古学之于中国特色社会主义建设事业尤其是文化建设，有着极为重要的意义。

重视考古学乃推进伟大实践所需。

当今中国正经历广泛而深刻的社会变革，也正进行着中国特色社会主义的伟大实践创新。

来之不易的中国特色社会主义道路，是在对中华民族 5000 多年悠久文明的传承中走出来的，具有深厚的历史渊源。

从某种意义上讲，当代中国是历史中国的延续和发展。

新时代坚持和发展中国特色社会主义，我们的实践创新必须建立在历史发展规律之上，必须行进在正确历史方向之上。

考古学以其独特的学科优势，为我们认清自身文明的起源和发展，揭示中华文化绵延不绝的“长寿密码”提供了无可替代的学科依托。

重视考古学由顺应时势发展所致。

哲学社会科学的特色、风格、气派，是文明发展到一定阶段的产物，是成熟的标志，是实力的象征，也是自信的体现。

揆诸当今世界发展，一个国家的哲学社会科学有没有自身特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。

跟在别人后面亦步亦趋，一味模仿，非但不能解决实际问题，反倒容易受制于人。

具体到考古学，情形亦然。

考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。

新中国成立以来，我们几代考古学人筚路蓝缕、孜孜以求，在很多领域取得了举世瞩目的成就，基础理论、应用理论和前沿理论等方面有了长足发展，特别是在中华文明起源问题上的创获，就像著名考古学家苏秉琦先生所形容的那样：“一时，中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。

”百尺竿头，更进一步，进入新时代，我们要建设的只能是“中国的”——即立足于中国的历史与现实情境、适合中国国情、代表中国特色、独具中国风格、展现中国气派、蕴含中国精神的考古学。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4～6题。

材料一：2018年生产的国产剧中，现实题材占比超过了63%。

“现实题材热”已成了电视剧创作的一脉主流，不过我们的电视剧现实题材多而精品太少。

目前一些作品中，存在着部分情节和人物设定与现实生活联系不紧密、烟火气欠缺的现象，导致人物、情感、逻辑都难以触碰人心。

因为缺乏生活、远离人民，“伪现实”败坏了生活的质感，也由此被观众抛弃。

电视剧该承载怎样的内容？“时代说书人”这个比喻异常生动。

当剧作不能从历史发展的趋势中把握叙事的脉络，在历史感、时代进程感缺失的前提下，剧中人物动机不明，精神力量便无法彰显。

值得注意的是，“献礼”不是方法论，也不是生硬地喊口号，更不是“时也势也”的投机主义。

献礼剧的本质依旧是剧、是故事，用故事打动人心才是有效的献礼。

(摘编自《现实题材剧热发出提醒：我们离精品剧还差几步？》)材料二：2015年—2018年电视剧类节目点击量及占全网各类视频节目点击量百分比走势图(资料来源：中国电视剧2018年产业调查报告)(资料来源：中国电视剧2019年产业发展报告) 材料三：对于擅长跟风的影视行业来说，2017年现实题材一火，好多影视公司都打出“现实主义”的旗号。

但一个巨大的误区是，很多影视公司把现实主义和现实题材混为一谈，以为拍了现实题材，就必然是现实主义。

于是，今年的所谓“现实主义题材”剧，很多是“伪现实”的。

这些作品，充斥太多的谈情说爱，却再没掀起观众对都市生活的如潮讨论。

完美人设、高端职业、时装造型、狗血情感，几乎成了标配，以这种思路拍出的“悬浮剧”成为过街老鼠，人人喊打。

是不是现实主义题材，不是通过服饰、年代等简单评判要素来界定的。

只有那些符合当代人对于理想、信仰的内在精神需求，在人物身上找到彰显积极向上的精神，才是现实主义题材的内核。

从这个意义上说，当下的国产剧真的还有很大的进步空间。

倒是在最近，《大江大河》《那座城这家人》等剧的出现，终于开始为“现实主义题材”正名。

科普文阅读题（一）阅读下面的文字，完成19～22题。

（18分）动物预测地震之谜孝文科学家近日表示，动物能够在地震即将发生前感知到地下水发生的化学变化，从而预测地震。

2009年，在意大利拉奎拉地震发生前几天，当地的蟾蜍纷纷离开池塘。

观察到这一现象之后，科学家开始对这种化学效应进行研究，研究结果表明，我们可以通过观察动物出现的异常行为预测地震。

研究小组描述了这样一种现象：地壳中受压的岩石释放出带电粒子，并与地下水发生反应。

生活在地下水中或者附近的动物对其发生的任何化学变化都非常敏感，可以在岩层断裂并引发地震前几天就预感到将有地震发生。

此项研究由美国宇航局的弗莱德里曼•弗伦德和英国开放大学的雷切尔•格兰特领导。

他们希望自己的研究发现能够促使生物学家和地质学家展开密切合作，通过研究动物的行为识别地震即将发生前出现的一些难以捉摸的征兆。

拉奎拉的蟾蜍并不是在地震发生前行为出现异常的第一个例子，历史上曾多次出现有关这种现象的报告。

地震发生前，一些爬行动物、两栖动物和鱼类的行为都会出现异常。

在1975年的中国海城，很多人发现蛇钻出巢穴，1个月后，这座城市遭受大地震袭击。

这是个特别奇怪的现象，因为当时正值冬季，蛇正在冬眠。

蛇洞外的温度低于0℃，冒险离开蛇洞对这些冷血动物来说无疑是一种自杀性行为。

然而，无论是爬行动物从冬眠中苏醒，两栖动物逃离池塘还是深海鱼类游到海面，都只是个别现象。

由于大地震较为罕见，即使对动物进行深入研究，通过观察其行为变化预测大地震也很难做到。

这也正是拉奎拉蟾蜍的特殊性所在。

作为博士项目的一部分，身为开放大学生物学家的格兰特当时一直对蟾蜍群落进行监视。

她回忆说：“这非常具有戏剧性。

所监视的96只蟾蜍几乎在短短3天内变成0。

在此之后，美国宇航局与我取得了联系。

”宇航局科学家当时一直对岩石受到强大压力时的化学变化进行着研究。

他们希望确定这种变化是否与蟾蜍大批撤离有关。

他们在实验室进行的测试表明，蟾蜍的撤离确与化学变化之间存在联系，地壳能够直接影响蟾蜍生活和繁殖后代的池塘的化学特征。

(二)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)阅读下面的文字,完成4～6题。

材料一：经过20余年高速发展,网络文学这一新兴的、极具创造力的文学样式，日益成为新中国文学重要组成部分。

最新数据显示,网络文学用户数量已达4.55亿，网民使用率达53. 2%,网络文学创作者达1755万,累计作品2442万部。

网络文学全新生产机制的出现,让许多人心中埋藏的文学种子得以生根发芽,写作不再是遥不可及、高高在上的梦想,而成为有章可循、每个人都可一试身手的具体实践。

这极大地释放了文学生产力。

受益于读者和作者的深层互动,网络文学题材类型更加丰富,内容多元化表现更加显著,已经形成都市、历史、玄幻等20余个大类型、200多种小分类,满足不同读者群体多样化的阅读需求。

此外,越来越多90后、95后新锐作家脱颖而出,不仅为网络文学新增体育、科幻等题材类型,也以其轻松幽默的文风为网络文学注入活力。

新生创作力量源源不断的加入,将不断夯实网络文学创作的“金字塔”塔基,使网络文学保持旺盛而持久的生命力。

(摘编自张珊珊《网络文学：既要高质量也要正能量》)材料二：如何充分挖掘中国历史、中华文化的魅力,是摆在当代文艺创作者包括网络作家面前的一个课题。

对此,网络文学进行有益探索,把传统文化的魅力同当代人喜闻乐见的艺术方式结合起来,取得一定实效。

一些网络文学作品聚焦表现中国历史进程。

如《羋月传》以主角羋月的个人命运为线索,展示战国时期的风云激荡,呈现历史人物的独特魅力，让读者感受到勇气和信念的力量。

《家园》主角是一个普通少年,他在战乱中成长,与人们熟知的隋唐英雄们一起保家卫国。

这些作品从人类个体愿望情感出发、从主角成长线索入手，营造出强烈的代入感，让读者身临其境感受波澜壮阔的历史进程。

在网络小说中,历史不再遥不可及,它可亲可感,成为连接当代中国人情感的精神纽带。

一些网络文学作品积极运用行之有效的艺术手段,把传统文化意蕴融汇于艺术想象与创造之中。

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。

不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。

数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。

文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有特色文化形态，即便那恒定不变的价值，表现形式也不断嬗变。

近年，集中展示中国传统文化的博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动需求，加强对文化遗产的认知。

数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神。

故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。

故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。

中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。

目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。

有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。

在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。

作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。

（一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。

但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。

儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。

由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。

如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。

……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。

”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。

其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。

其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。

（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）材料二：儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”，无需客体认可。

所以，儒家从学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的。

儒家的学理错误是自命无证。

这会导致错误的学风，只要主观意志，而无需客观实践。

重言轻行，君子动口不动手。

这种学风也与现代性格格不入。

现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。

实用类文本通感阅读练习及答案(一)现代文阅读(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1～5题。

材料一宋祁《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹。

”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒已见,加以嘲笑：“此语殊难著解。

争斗有声之谓‘闹’；桃李“争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。

‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《评点苏诗》卷二在句旁抹一道墨杠子,加批:“似流星。

”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图所写:“亦犹小星将坠，则芒焰骤作,且有声曳其后。

”宋人诗文里常把“闹”字用来形容无“声”的景色,不必少见多怪。

宋祁的词句和苏轼的诗句都是“通感”或“感觉挪移”的例子。

在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。

颜色似乎会有温度,声音似乎会有形象,冷暖似乎会有重量,气味似乎会有锋芒。

诸如此类在普通语言里经常出现。

譬如我们说“光亮”也说“响亮”,把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及现代西语常说的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”。

培根的想象力比较丰富，他说:音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，“那不仅是比方，而且是大自然在不同事物.上所印下的相同的脚迹”。

这算得哲学家对通感的巧妙解释。

(摘编自钱锺书《通感》材料二阅读《荷塘月色》,我们感受到诗情画意。

朱自清先生以诗人的心去感受荷塘月色,不但游目骋怀地观察,而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色”。

作者所写的月色是荷塘里的月色,所写的荷塘是月光下的荷塘,层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感；其中动静、虚实、浓淡、疏密,是画意的设置，也是诗情的安排。

这样的描写,离不开作者娴熟而有个性的艺术技巧。

有鲜明的比喻,有明显的对比,有强烈的衬托,有生动的拟人。

实用类文本阅读的考查，呈现出以下特点： 一是考查体裁明显。从近几年的高考命题看，科普类、新闻类文章是命题重点，传记类文章也有涉及，报告类文章没有涉及。 二是考查重点突出。侧重考查两种能力：结合文体特征考查基本知识和基本能力（文体基本特征、主要表现手法等）；结合文体特征考查理性认知和探究能力（文本的深层意蕴、人生价值、时代精神等）。 三是考查题型明确，分值固定。 实用类文本阅读是高考选考内容之一，主要包括传记、新闻、报告、科普文章等。其中传记、新闻、科普文章是高考考查的重点。 人物传记 对于人物传记类文本阅读，从设题的切入点来看，主要包括以下六个方面。 1．理解文中的重要语句的含意。重要语句即文中起重要作用的语句，一般指结构复杂难懂的长句、统摄全篇的中心句、段首的总起句、段末的总结句、承上启下的过渡句、使用了特殊的修辞手法的语句等。做此类题目，要牢记“答案就在原文中”的原则。寻找答案的途径有：①切分挖掘法，即切分句子的层次，抓住句子中的关键词语，从正确理解句子关键词语的字面意思入手；②还原法，即将该句还原到原文中去，看其在选文中所处的位置；③瞻前顾后法，就是找出题干中相关语句在选文中的位置，向上下文搜索，并注意文中过渡句、关联词、指代词等的提示。 2．理清传记陈述的基本事实。理清传记陈述的基本事实，即提取与传主相关的重要事实，包括了解传主的生活经历、人生轨迹，感知传主的性格特征或人生追求、思想个性，认识传主的历史地位和作用，明确作者对传主的态度与评价或者传主的自我认识和评价等。做此类题，要注意以下三个方面：①整体感知全文，把握传记的主要内容，如传主的思想、主张、个性及其相关事件等；②依据题干要求，确定信息筛选的目标与标准；③确定范围，在其范围内找关键句，或提取重组，或概括转述，力求语言简明连贯，忌机械照抄。 3．掌握传主的形象。要从人物在事件中的表现把握传主的形象，紧扣作品中具有典型意义的事件细节，认真体味。还要联系传主生活的时代背景和社会环境，根据作品所陈述的与社会进程及传主个人成长相关的重要事实，从传主与时代、传主与他人的关系来把握。做此类题，要在理解语句、把握文意的基础上运用如下方法：①提取精要法，紧扣材料中的关键语句，理解关键词、中心句、重点段，以点带面；②综合句意法，对于那些没有明显中心句、重点句（段）的文段，须对每个独立句的句意或几个相对重要句子的句意进行综合归纳；③整体透视法，理解“弦外之音”“潜台词”的含蓄表达。整理答案时，要从原文中搜寻相关文字，抓关键语句，尽可能用原文词句表达。表述格式，一般按“事实要点＋品行、德行要素（或精神内涵）”的结构来概括，语句宜简要。 4．把握文章结构。把握文章结构，就是要理清文章在选用和组织材料的安排上的特点。可从划分段落层次、观察段与段的衔接转换、判断叙事的详略等方面入手，快速理出文章的脉络。命题主要考查开头、中间、结尾段落的安排用意，某些特定段落的作用分析等。答题时，考生要从内容与形式两个角度分两个步骤进行分析。 5．分析主要表现手法及语言特色。传记采用的表达技巧与一般记叙文相似，以叙述、描写、议论为主要表达方式，还有抒情、说明等；表现手法有对照、衬托、象征、渲染、场面描写和细节刻画等。要留意那些看似与传主无关却对刻画传主有着重要作用的侧面描写。语言特色，不同类别的传记具有不同特点。自传采用第一人称，语言或幽默调侃或自然亲切；他传采用第三人称，语言或朴实自然或文采斐然。 6．探究文本中的某些问题，提出自己的见解。探究题较为开放，难度系数较大。做探究题应注意两个方面。一是答题要观点明确，具有探究意味。开始就要亮出自己的观点，让评卷老师一目了然，也让答案开门见山，直接入题。观点还须有探究意味，让观点站得高，体现出个性的阅读所得的意义。二是要注意探究不是脱离文本的一味强调个性的阅读。探究要紧扣文本，从文本入手，从文本中引述论据，结合所引论据围绕已定观点作分析论述，阐明自己的见解。答题思路可概括为：观点——引据——论述——小结。做综合阐述题，观点明确，言之有据，言之成理，是得分的关键。 【例题】 （2012·山东济南一模）阅读下面的文字 ，完成后面的题目。 黄永玉：大师之境 黄永玉，中国艺术史上一位里程碑式的人物，一个罕见的本质意义上的真正艺术人。 十多年前，一位画家在聊天中向黄老倾诉心中的苦楚：年轻貌美的妻子和别人好了，他戴了“绿帽子”。眼含热泪，一脸的无辜、无奈和委屈。黄老叼着烟斗听着，从丝丝青烟中飘出两个字：“揍他！”太有性格、太有意思的一位老人家！ 黄永玉嗜烟，尤其对烟斗情有独钟。无论是挥毫题字，还是泼墨作画，无论是登台演讲，或是闲庭信步，他的烟斗总是须臾不离手。也许这总在他身侧飘绕着的缕缕青烟，也是他灵感与睿智的来源吧！ 黄永玉小的时候姑公（黄永玉的姑公即大文学家沈从文的父亲）非常喜欢他。少年黄永玉整日和姑公泡在一起，练拳，举石锁，练就了一身好功夫。12岁那年，黄永玉独身一人离开了故乡湘西凤凰，从此这位土家族汉子就开始了游侠式的生活„„ 倚仗着健壮的身体和一身过人的好功夫，他在追求艺术的同时，行侠仗义，广交天下朋友。在福建泉州，他结交了学木刻的两位穷朋友。不久，两位朋友都惨遭保长的迫害：一位的老婆被保长凌辱了，一位被抓了壮丁。黄永玉怒从心头起，恶向胆边生。连夜干掉了保长，替朋友报了仇，此后又浪迹天涯了。 文化的渊源和自身的素质加之良好的天赋对黄老的艺术起了决定的作用，而上天赐予他特有的“缘分”更为他的艺术起了潜移默化的作用。且不谈他和沈从文、张乐平、齐白石等艺术大家的缘分，单是他和一位出家人的奇遇就让他在其艺术生涯中受益匪浅了。 那是在60多年前的福建，年轻的黄永玉在一座山庙前盛开着的玉兰树上摘花，树下站着一位老和尚，老和尚和少年黄永玉聊了起来，谈美术知识、拉斐尔、达芬奇、米开朗基罗„„四天后，老和尚侧身躺在破旧的木床上，如平常睡觉姿态一般，仙逝了。他给黄永玉留下了一幅书法条幅：“不为自己求安乐，但愿世人得离苦。”这位老和尚就是弘一法师李叔同，一代宗师去了，留下黄永玉在庙里号啕大哭„„ 曾经有好友问黄老，在他那么多专长里，他最喜欢哪个？黄老说，我最喜欢的是文学，第二是雕刻，第三是木刻，第四是绘画。但前三项爱好都全靠绘画养着，因为它们酬金太低了。 所有的味道都尝遍了才知道淡的精彩，才知道，淡这个味道在生命中弥足珍贵，所以苏东坡词曰：“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”黄永玉淡名淡利淡一切，唯有情义不能淡，且重情重义，对于帮助过他的前辈更是没齿难忘。为了怀念，几年前他出版一本书，名为“比我老的老头”，生动细微地记述了张乐平、沈从文、聂绀弩等十几位早年帮助过他的前辈。此书一版再版在读者中引起巨大反响。 去年春天，中国慈善总会授予他“慈善家”称号。而此时黄老却因为多年好友黄苗子夫人郁风大姐的去世而沉浸在深深的怀念之中，根本没有心情去参加颁奖晚会。 去年，黄老将一大幅书法作品挂在客厅里，“人活了八十岁了，如果再不承认老奸巨猾就太不谦虚了！”观其洒脱飘逸的字体不禁怦然心动：言出真心，莫过于此了。 贡布里希说过这样一句话：“没有艺术这回事，只有艺术家。”黄永玉便是实打实的真正意义上的艺术家了。 （原文有删改） 热点题型一 分析文本重点语句 简析黄永玉是“一个罕见的本质意义上的真正艺术人”在全文中的作用。 思路分析：本题考查分析文中重点句子的作用的能力。解答此题，首先要理解这句话的基本意思，“罕见”“本质意义上”“真正”等修饰语是对黄永玉人格的高度概括与赞扬。其次要明确分析句子的作用一般应从内容、结构两方面入手。 参考答案：结构上：照应题目，总领全文。内容上：是对黄永玉人格特点的概括。 技法解密 理解重要语句的含意及在文中的重要作用。 1．什么是重要语句？ 重要语句主要包括以下三类：文章的主旨句、（段落）中心句、总起句、总述句；承上启下的过渡句；含意深刻、含蓄、富含哲理、手法多样的句子。 2．如何理解重要语句？ 理解重要语句的含意，必须联系具体语境，透过语句的表面含意，体味其深刻的内涵。①弄清语句在文中所处的位置（还原语境）；②圈出语句中的关键词，联系上下文，理解其表面含意；③语句中有运用表达技巧的，应点明其表达效果；④结合全文的人物形象与事迹，理解语句的深层含意（表达出来的思想感情或深刻道理）。 3．常见重要语句的作用。 ①首句：统领全文、提纲挈领、引出下文，为后文作铺垫，埋下伏笔。 ②尾句：总结全文，深化主题，照应上文，前后呼应，言有尽而意无穷，回味深长。 ③转承句：承上启下，过渡，承接上文，引出下文。 ④中心句：点明中心、揭示主旨。 ⑤点睛句：点明全文中心，统领全文；句子含意深刻，耐人寻味，读后能给人以启迪。 ⑥情感句：抒发强烈内在情感，直抒胸臆。 ⑦矛盾句：从字面上看自相矛盾，但作者却寄寓了深刻的用意。揭示深刻内涵，表达深刻见解。 热点题型二 筛选整合文中的信息 结合全文，回答哪些因素使黄永玉达到

实用类文本阅读专项训练一、实用类文本阅读（25分）12．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

（25分）尼采——伟大的漂泊者一百年以前，一位当时默默无闻的德国哲学家，携带一把绿色的小伞，一个笔记本，漂泊于南欧的山巅海滨。

他的文字，钟山水之灵秀，清新而隽永；他的思想，抒内心之焦渴，激烈而唐突。

然而，世界几乎把他遗忘了。

直到他生命的最后岁月，他才小有名气，这个人就是尼采。

尼采在一首诗中写道：“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

"如今，漂泊者早已倒下，他的影子却笼罩了整整一个时代。

1844年，尼采生于德国东部吕茨恩市附近的勒肯村。

他的祖父是一个写有神学著作的虔诚信徒，父亲和外祖父都是牧师。

未满五岁时，父亲病死，数月后，年仅两岁的弟弟又夭折，幼年的尼采深切地感受到了死亡的无常，因而变得孤僻敏感。

小学毕业后他就读于普夫达中学。

1865年，二十一岁的尼采，在波恩大学攻读了半年神学和古典语言学之后，断然决定放弃神学，专修古典语言学。

对于一个牧师世家的子弟来说，这不啻是一个反叛的信号，后来他果然成了基督教的死敌——“反基督徒"。

与此同时，这个曾经与同学们一起酗酒、浪游、殴斗的青年人，突然变得少年老成起来。

他退出了学生团体，离群索居，整日神情恍惚，冥思苦想。

这是尼采生涯中发生的第一次精神危机。

难道人生是一番消遣，或是一场按部就班的课堂考试吗?他心中酝酿着一种使命感，要为自己寻求更真实的人生。

他偶然的在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》，他发现在他之前也有人受同一问题的折磨，并且用哲学的语言表达了对人生的同一悲观看法，便顿有觅得知音之感。

他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。

叔本华的阴郁色彩从此永久地印在尼采的思想中。

1868年秋，尼采在莱比锡结识了他仰慕已久的音乐大师瓦格纳，一见面两人就久久谈论着共同喜爱的叔本华哲学。

可是，他渐渐发现瓦格纳歌剧中的那种歇斯底里的激情，过度亢奋的敏感，对神经和官能的刺激，集中体现了时代的颓废症。