下载文档原格式
【标题】《说文解字》女部字初探【作者】杜娟【关键词】说文解字女部字文化现象【指导老师】王盛婷【专业】汉语言文学【正文】引言“女”族字词的研究由来已久。
许慎《说文解字》首创部首检字法，开创了对文字据形解义的先河。
后来的学者在研究文字考释词语时，也多用这种方法。
由于时代和认识的局限，古代学者对“女”族字词的关注较为狭窄，仅仅局限于研究它们的形和义，并没有单列出来作为一个类别去细致研究。
随着时代的发展，女性在社会中越来越显示出其不可忽视的作用，女性的地位也越来越高，使得女性以及与女性有关的一切成为敏感的话题、研究的焦点，各门学科都有所涉及。
文化语言学把文化与语言结合起来，给研究“女”族词汇提供了新的视角。
20世纪80年代中期，中国出现并流行一种“汉语人文研究派”。
随后，出现了较多探讨文化与汉语相互关系的学术专著与论文，“女”族字、词的研究也在这种背景下取得了卓有成效的进展。
有的根据“女”族字词的语义场，对《说文解字》、《现代汉语词典》和《汉语大字典》等权威字、词典里的“女”部字进行分类，并根据不同的义类分析其所体现的不同文化内涵，如：张玉梅的《<说文解字>女部的文化内涵》、翟淑英的《“女”族字及“女”族词语的文化阐释》、雪梅的《“女”部字语义场文化意蕴浅探》；有的以“女”部字作为素材，探求女性地位的历史变迁、重男轻女的思想、家庭生活和婚姻制度等等，如：王雪燕、道吉尔的《从<说文>女部字看上古婚姻制度的变迁》、赵爱武的《从<说文解字>女部字看女性社会地位的变化》、郝志伦的《女部汉字与华夏女性观的文化思考》、缑新华的《<说文解字>“女”部字所反映的古代文化》；有的则分析单个的“女”族字词，考察其来源、发展和演变，如：庄初升的《释“姐”》、徐山的《释“妃”》、王振顶、李歆的《“婚”字的源流》、沈怀兴的《“妻”字辨》。
在前人研究的基础上，本文试将《说文解字》女部汉字分为五个部分来探讨其中所反映的古代社会的生活状况和文化现象，进而探求其中所体现出来的社会文化心理。
从《说文解字》看宀部所蕴含的社会文化摘要：汉字是表意文字，具有超时空性，正是这种特点让我们在两千多年后的今天，还能通过许慎《说文解字》中的“宀”部字，看到古人通过对房屋的建造，提升了改造自然的能力，改变了生活方式。
许慎《说文解字》共收录“宀”部字76个，其中典型的“宀”部字从微观角度展现了“宀”部字的家文化、居住文化、宗法制度等相关文化内涵。
关键词：《说文解字》；宀部；家文化；居住文化；宗法制度1.从宀部看安土重迁官“宀”，《说文解字》：“交覆深屋也。
象形。
凡宀之属皆从宀。
”“宀”本身是象形字，就像是侧面角度下古代屋顶形状的直观描绘，所以大部分“宀”部的字都表示房屋的相关含义。
在《说文》中，表示“居住的地点”含义的字，收录了很多，如“家、宅、室、宕、宋、穴”等。
1.1从建筑材料看安土重迁观“穴”，《说文》：“室也。
从宀，躳省声。
”“穴”是一个象形字，“宀”部下面是个“八”字，代表尘土飞扬的形状，所以“穴”有“土室”的含义，大概相当于北方的窑洞。
“宕”，《说文》：“过也。
一曰洞屋。
”古人在没有建造房屋之前，在自然山洞生活。
人们在洞穴中储藏食物，养育子女，慢慢才在地面上开始建造房屋。
“宋”，《说文》“居也。
从宀从木。
”。
“宋”最开始是表示一个让人居住的木房子，也是“居住之地”的含义，最后才演变成朝代名称。
从房屋的建筑材料来看，木头是不易搬动的建筑材料，古代没有现代的机械化生产，都靠人力建造，所以古人不能像部分游牧民族一样随意搬家。
由此可见，古人们通过房屋的建造，改造自然的能力得到了极大的提升，改善了人们的生活质量，影响人们的生活方式。
1.2从私有财产看安土重迁观念“家”，《说文》：“居也。
从宀，豭省声。
”“豕”是猪的意思，古代有干栏式建筑，房屋建造得高于地面，下面的空间就可以利用起来养猪，猪圈为厕。
这些家畜属于古人的私有财产。
人们已经有了要把私有财产放在家中贮藏的观念。
“容”，《说文》：“盛也，从宀、谷。
探寻《说文解字》中的文化内涵作者：姚璨来源：《好日子（下旬）》2018年第04期摘要：《说文解字》是我国首部对汉字的字形以及文化渊源分析的书籍，其制定了按照不受编排字书的一种体制。
基于此，文章主要基于示部为例，对《说文解字》中的文化内涵进行了简单的分析研究。
关键词：《说文解字》;文化内涵;示部《说文解字》是一种记录语言的载体，也是汉字作为表意体系的一种文字，集合了形、音以及义为一体。
在《说文解字》中含有大量的祭祀、农业、军事以及服饰等文化信息内容，具有深厚的文化内涵与价值。
一、《说文解字》示部的文字发展与分类《说文解字》有着深厚的文化内涵，涵盖了广泛的文化知识。
《说文解字》将三代以及汉代中不同的文化内容有效的融合，是一种百科全书的集合。
第一，文字的产生发展无论何种民族、何种地区的在发展过程中都是现有语言与文字，而文字的起源发展并没有统一的答案，而人们多数认可的就是“仓颉造字”说。
其中郑玄在《周易传》中曾经有“大事情通过大绳结表示，而小事则通过小的绳结表示”，这是一种最为古老的纪事方法，而这种方式只能记录一些简单的小事，而一些表述一些复杂的事情中是没有作用的。
在《周易》中也明确了文字的起源以及发展的整个过程。
文字是一种源于图画的形式，在文字中有着深厚的文化内涵。
第二，示部字的简单分类许慎著《说文解字》一共有五百四十个部首，一共收录了九千余字。
在示部中含有63个实际的字，其反应了我国的内容，在语义中分析，这些文字也反映了不同的文化内涵。
基于意义的角度划分，可以分为五大意义的类别，其主要就是：神祇类，共有二十四个字;祭祀一共有三十三个字;而祈祷类一共有三个字;人对神祇态度类的文字一共有二字;其他的类的字一共有一个。
二、《说文解字》示部字的文化含义第一，对自然的崇拜在古代社会中，生产力的能力与水平相对较为低下，人类的思维有所限制，缺乏对自然知识的认知，人类恐惧大自然而又依赖于大自然，认为是一种神秘的力量在支配者各种自然现象，认为是神灵在支配，人们对与这些自然现象较为崇拜，通过祈祷的方式表达自己的情感。
从《说文解字?女部》看汉民族女性文化摘要：在汉字构成系统中，“女”部字作为一个较大的部类可简略分为与女性相关的称号、形容以及人生经历三部分。
它所蕴含的女性社会地位变化以及民族审美情趣的文化意蕴也跃然纸上。
关键词：部首女义类地位文化意蕴中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1003-908206-0-01汉字是是先民近取诸身，远取诸物的产物，它的形体构造过程便是汉民族对待事物的认知过程及其文化发展历程的客观显现。
本文将据《说文解字・女部》，从“女”部字的义类以及其蕴含文化意蕴着手对“女”部字进行研究分析。
一、“女”部字义类分析《说文・女部》这一部分共收录258个字，可以简略分为表示女性姓氏、称谓等区分性别的字、形容女子姿容或品性的字以及展现女性人生经历方面的字三大类别。
1.表示称号其一为姓氏。
许慎解释“姓”的本意为“人所生”、“因生以�樾铡薄！靶铡弊魑�一个代表生育起源以及人类家族分支的字，其偏旁部首反映出女权制时代下充斥着母系氏族的社会中人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族有着互相区别的族号。
“姓”的含义最初与女性生子相关，姓区别出身，而出身由女性决定，也就是所谓“因生以为姓”。
女性由于肩负着繁衍后代的重大职责而拥有至高的地位。
因此，尽管在社会演变过程中女权削弱男权上升，古代社会的很多大姓仍然带有母系社会的遗留痕迹，例如“姬”、“姒”、“��”、“姜”等。
其二为称谓，称谓用来对不同家族关系或是不同社会层级的女性角色进行区分。
以年龄为衡量标准的区分中，我们称年老的妇人为“姥”、“妪”与“媪”而称年轻的女子为“媛”、“�g”等。
以家族角色为衡量标准的区分中，我们称丈夫或是妻子的母亲为“姑”；称叔父的妻子或是与母亲同辈而年龄较轻的已婚妇女为“婶”；称年辈相当的女性为“姊”、“妹”等。
以社会地位作为衡量标准的区分中，古代宫廷有“妃”、“嫔”、“嫱”、“婕妤”等官职，而女性服务阶层则有“妾”、“婢”等卑称。
《说文解字》“鬼”部字所反映的上古汉民族鬼文化《说文解字》作为我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典,为我国文字学的奠基之作,包含了深厚的古代文化信息,其中“鬼”部字就很好地向后人呈现了上古汉民族鬼文化的内容。
本文以《说文解字》为蓝本,从《说文》“鬼”部所收录的一系列汉字入手来探索在上古汉族先民中流行的鬼文化,以期通过探讨鬼文化的观念和行为事象,使我们更加理性客观地认识和对待鬼文化现象。
标签：《说文解字》汉民族鬼文化鬼文化曾是中国社会颇具影响力的一种民俗文化现象。
即便在今天,很多地方尤其是一些偏远的地方,鬼文化仍旧顽强地存活在人们的思想和行为中。
所谓鬼文化,赖亚生在《神秘的鬼魂世界》一书中是这样界定的:“鬼文化是古代的人们对人类死亡现象及相关问题的思考所带来的观念和行为。
它大体由以信仰为核心的观念(如鬼魂观念、冥界观念)和仪式、风俗为表现形式的行为事象(如丧葬、祭鬼、驱鬼、招魂、鬼故事的讲述以及鬼事禁忌)构成一个整体。
[1](P1-2)汉字作为一种文化现象和文化载体,它“具有表述民俗的功能”。
[2](P248)而《说文解字》作为我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典,为我国文字学的奠基之作,包含了深厚的古代文化信息,其中“鬼”部字很好地向后人呈现了上古汉民族鬼文化的内容。
许慎《说文》“鬼”部正文有十七个字(鬼、䰠、魂、魄、䰡、魖、魃、鬽、鬾、䰧、魕、䰰、𩲏、𩴓、𩴱、醜、魋),重文四个(、、、)徐铉(五代宋初人,曾校订《说文解字》)新附字三个(魑、魔、魘)。
徐铉所加的新附字都是经典相承及时俗要用之字而许书不载者,这些新附字是文化发展变化的很好例证,所以也是我们的研究对象。
本文以上古汉族先民对鬼的心理认知变化为线索,主要从识鬼、畏鬼、祭鬼三个方面来探讨《说文》“鬼”部字所反映出的上古汉民族鬼文化。
近二十年《说文解字》文化研究综述摘要：回顾二十年来《说文解字》的文化研究，综合分类所取得的研究成果。
同时指出今后研究《说文》文化应注意的问题和可开拓的新领域。
关键词：《说文解字》；文化研究；综述《说文解字》是我国一部伟大的汉字字典，古往今来对众多学者都从中汲取过营养新中国成立后，特别是近二十年，许多学者在对《说文》进行传统研究的同时，以更宽广、更新颖的眼光重新审视《说文》，研究《说文》，这些研究已取得丰硕的成果。
我们把对《说文解字》的研究叫“说文学”，一本书衍生出一个专门的学术研究领域在中国的典籍史上是少见的，它的地位由此可见一斑。
对它的研究的著作一般有以下几类：综合研究和普及性读取、词义研究、“六书”研究、历史文化研究、比较研究、方言研究以及许慎与《说文》研究，在这里我们打算先对近二十年的《说文》文化研究所取得的研究成果做一个阶段性的总结，作为进一步研究的基础。
纵观研究《说文》与我国上古文化的相关著述，我们把研究成果形式分为两类，一类是专著，一类是论文。
按内容又分为从整体上研究《说文》的汉字文化和从具体的部首字族研究其蕴含的文化。
以下论著只是我们从近二十年来的研究成果中挑选的一部分，但其研究之深广也可见一斑。
一、《说文》文化研究的专著臧克和的《汉字单位观念史考述》以及《＜说文解字＞的文化说解》，是一本对《说文》文化研究比较典型的著作，后面我们会具体说到。
陆忠发所著《汉字文化学》，从根源上解决什么是“汉字文化学”的概念问题，并从造字、释字、用字等方面说明与文化的关系，结末还有汉字文化学研究的方法的论述，给在这方面想要有所作为的学者提供很好的借鉴；黄宗鸿的《＜说文解字＞与民俗文化研究》，这是一本比较全面的从《说文》整体上研究民俗文化的著作；刘志基《汉字与古代人生风俗》，它主要讲了三个方面的内容：育儿篇，婚姻篇，祭祀篇，而这三项内容几乎是中国古代生活的三个最重要的方面；王贵元《汉字与文化》，它并不单一引用《说文》来说明汉字与文化的关系，从某一个汉字出发，通过《说文》对其的解释和其他诸多古文献典籍来发现古代民俗文化，是一本通识的普及性专著；王宁的《＜说文解字＞与汉字学》，其中主要有一章节的内容论述了《说文》与汉字文化的关系，篇幅较小，简明扼要地谈到了汉字文化学的主要问题——汉字的构形理据，汉字形位的规整与分工，汉字的孳乳与分化，在《说文》中都能体现汉字的发展变化，从而窥探到历史文化的变迁；何九盈等学者所著《中国汉字文化大观》，严谨的理论探索和通俗的要求在本书中得到了完美的结合。
《说文解字》中有关刑罚命名的用字周美玲;曾婷婷【摘要】ShuoWenJieZi summed up the Qin and Han philology results, paving a bridge on researches of the characters shape , sound and meaning, inscriptions. In ShuoWenJieZi, the penalty has many naming words, which directly reflects the ancient brutal torture modes and processes, the results of torturers and torture uten⁃sils and torture sites. In this paper, we analyze the philological structure of punishment naming words in order to vividly play back brutal torture scenes and torture modes,reflecting the ideas and cultures of ancient legal penal system.%东汉许慎的《说文解字》总结了先秦、两汉文字学的成果，是研究古文字不可缺少的桥梁。
在《说文解字》中，关于刑罚命名的用字有很多，比如：黥、髡、刵、斩、辟、醢、脯、剐、宫、鞭、笞、杖等，直接反映出古代残酷的施刑方式、施刑过程和施刑结果，以及关于古代刑法施刑的用具。
《说文解字》中有关刑罚的汉字，其字形结构再现出残酷的施刑场景与施刑方式，在语义上显示出古代刑罚制度的严厉与残忍以及古代刑罚具有鲜明的等级性和不公正性，反映出当时的法律思想和文化。
【期刊名称】《韩山师范学院学报》【年(卷),期】2016(037)002【总页数】5页(P69-72,77)【关键词】《说文解字》;刑罚命名用字;刑法文化【作者】周美玲;曾婷婷【作者单位】嘉应学院文学院，广东梅州 514015;嘉应学院文学院，广东梅州514015【正文语种】中文【中图分类】H02《说文解字》（下称《说文》）①许慎《说文解字》，中华书局2003年出版。
玉溪师范学院学报【第24卷)2009年第11期J our na l of Y uxi N or m al U ni vers i t y V01．24N o．”N ov．2008呤语言学研究呤《说文解字》“口部"的文化阐释杨蕾(扬州大学文学院，江苏扬州225002)[关键词]《说文解字》；口部；文化[摘要]汉字是一种具有独特构造方式和结构系统的表意文字。
它的创造，源于创造者对生活的丰富体验和对记事符号的理性思考。
《说文解字》通过“据形释义”的方法对古老的汉字进行解读，为我们探究汉字中蕴藏的文化、古人的思维意识和心态观念开辟了道路。
其中，口部字以及和该部有关的字就为我们理解我国社会的传统意识提供了依据，即通过对这些字的分析，使我们理解了古人的防卫意识、边界意识、地域意识、敌情意识、扩张意识或侵略意识等等，但主要的是防卫以求自安的意识。
[作者简介]杨蕾，女，硕士研究生，研究方向：文字学。
[中图分类号]H0—05[文献标识码]A[文章编号]1009—9506(2008)11—0057—05汉字承载着古老的华夏文化并流传至今。
世界历史上曾拥有重要地位的古老文字中，唯有汉字仍在继续发挥着巨大的作用。
曾在古埃及历史上活跃了3000多年的圣书字早已作古；苏美尔楔形文字最终也没有作为意音文字存在下去，而是变成拼音文字；中美玛雅人的图像文字随其国家的灭亡也消失殆尽；古拉丁文，古希腊文，全世界也都只有少数专家才懂得；唯有汉字是当今世界上仅有的仍在通行使用的最古老的一种文字。
汉字以其生动而形象的造字心理机制传载着中华民族丰富的历史文化信息，从不同侧面再现了上古初民的心态观念和悠远的记忆，汉字以其强大的生命力证实了华夏民族超凡的智慧。
汉字是一种具有独特构造方式和结构系统的表意文字。
它的创造，源于创造者对生活的丰富体验和对记事符号的理性思考。
“先民在造字之初，一般‘据义取象’，即凭借对语言中的词义的理解去选取外界的物象，来‘具象显意’，即制作成汉字来显示所要表示的词义。
浅析《说文解字》中“心”部字的文化意蕴作者：胡志天来源：《青年文学家》2017年第24期摘要：《说文解字》由东汉许慎所著，是首开部首检字先河的一部字典。
许慎在书中共收录了540个部首，共計9353字，而“心”部字则是收录汉字较多的部首之一，有263个字。
这注定“心”部字有相当丰富的文化内涵。
本文主要从其内心本能、外部情感、哲学范畴三个层面进行探讨。
关键词：说文解字；“心”部字；内心本能；外部情感；哲学范畴作者简介：胡志天（1991.5-），男，汉族，安徽蚌埠人，硕士学历，兰州大学文学院在读研究生。
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-24--01本文选择《说文》“心”部字进行研究的原因是从文化的角度解释汉字在初始状态中所表现出来的关于先民的心理现象。
汉字的出现是先民在语言上的进化，为了记录已经表述的言语和表达更多的思想，先民随即创造出了汉字。
先民所创造的汉字不仅表达了自己的思想，也为我们从侧面进一步了解其思维方式和内心世界提供了帮助。
一、《说文》“心”部字概况本文主要从《说文》中选择一个部字，即“心”部字，来探讨汉字与中国文化的联系以及由此反映的中华民族的心理特征。
《说文》中，以心为部首的字共收有263个，重文22个，新附字13个。
依据六书理论，“心”部字有象形字1个，会意字10个，会意兼形声字6个，形声字260个。
心的本义指心脏，古文字的心字即像一个心脏器官的形状，比如甲骨文、金文、篆文。
古人认为心是思维的器官，因此心又是思想、感情的通称，所有从心以及它的偏旁（忄，）的字，基本都与人的思想、感情有关系，比如情、愁、恐、快、怡、恭等。
二、《说文》中“心”部字的文化意蕴“心”为何物？念头即心。
《楞严经》中提到的“七处征心”指的是人的原始本体，也就是人的一种心理机能，这种心理机能是宇宙的基本存在，是一切物体的最高表现，而人的心理活动，也就是心理机能结合世俗的产物，是人们关于生生死死的低级想法。
