四川省宜宾市第三中学2015-2016学年高二语文10月月考试题(DOC)

宜三中2014级高二上期第一次月考试题语文第I卷阅读题一、现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字，完成1-3题。

神韵说是中国古代的一种诗歌创作理论，为清初王士祯所倡导，在清代前期统治诗坛达百年之久。

王士祯之前，虽有许多人谈到过神韵，但在相当长的一段时期内，神韵的概念并没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神等一类的内容。

到王士祯时，他才把神韵作为诗歌创作的根本要求提了出来。

王士祯所提出的神韵说的根本特点是，在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超选、镜花水月、不着形迹的境界。

神韵为诗中最高境界，王士祯提倡神韵，自无可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韵。

严羽在《沧浪诗话》中说：“诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。

”可见神韵并非诗之逸品所独有，而为各品之好诗所共有。

王士祯将神韵视为逸品所独具，恰是其偏失之处。

王士祯对严羽的“以禅喻诗”或“借禅喻诗”深表赞许，同时更进一步提倡诗要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。

他说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说；而五言尤为近之。

”还说：“诗禅一致，等无差别。

”他认为根植于现实的诗的“化境”和以空空为旨归的禅的“悟境”，是毫无区别的，而最好的诗歌，就是“色相俱空”“羚羊挂角，无迹可求”的“逸品”。

从诗歌反映现实不应太执著于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；但从根本上来说，他是以远离现实为旨归的。

关于诗歌风格，王士祯推许“冲淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等。

他反对诗歌“以沈著痛快为极致”，一再强调严羽的“言有尽而意无穷”和司空图的“不著一字，尽得风流”等，并认为“唐诗主情，故多蕴藉；宋诗主气，故多径露”。

最明显的是他对几首咏息夫人的诗的评论，有评论认为杜牧的“至竟息亡缘底事?可怜金谷坠楼人”，是“正言以大义责之”，他颇不赞成；他认为只有王维的“看花满眼泪，不共楚王言”，才“更不著判断一语，此盛唐所以为高”。

正因为如此，所以王士祯撰《唐贤三昧集》时，竟不选李白、杜甫的诗。

在王士祯之前，由于明代前后七子的复古主义运动，言必汉、魏、盛唐，造成了诗走向肤廓、貌袭的流弊，而公安派矫正前后七子之失，其弊又流于浅率。

王士祯企图矫正两派之失，提倡神韵说，倡导诗应清远、中淡、超逸，在表现上应含蓄、蕴藉，片面强调诗的空寂超逸、镜花水月的境界，这在当时是有积极意义的。

但同时他反对现实性强的诗歌及“沈著痛快”、酣畅淋漓的风格，抹杀了诗歌积极的社会作用，这又导致诗歌走上了脱离生活、脱离现实的道路。

(节选自2012年《诗歌美学》第1期，有删改) 1．下列关于“神韵说”的表述，不符合原文意思的一项是( )A．神韵说是清初王士祯倡导的在清朝前期统治诗坛达百年之久的一种诗歌创作理论。

B．神韵说强调在诗歌的艺术表现上要追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。

C．神韵说推崇“冲淡”“自然”“清奇”的创作风格，反对“雄浑”“劲健”等风格。

D．神韵说导致诗歌走上脱离生活、脱离现实的道路，这抹杀了诗歌积极的社会作用。

2．下列诗句中，符合“神韵说”的创作主张的一项是( )A．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

(陆游《书愤》)B．两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

(秦观《鹊桥仙》)C．回看天际下中流，岩上无心云相逐。

(柳宗元《渔翁》)D．久在樊笼里，复得返自然。

(陶渊明《归园田居》)3．下列推断，不符合原文内容的一项是( )A．一种文学理论的提出离不开前人的理论基础，“神韵说”的提出就是如此。

B．在诗歌创作主张上，王士祯和严羽有同有异，相同点是都主张含蓄蕴藉的创作风格。

C．“神韵说”尽管也有不足之处，但在清代前期的诗坛上是占统治地位的一种创作理论。

D．同是咏息夫人的诗歌，王士祯认为从诗歌的主旨考虑，杜牧的诗比不上王维的诗。

二、古代诗文阅读(40分)(一)文言文阅读(21分) 阅读下面的文言文，完成4—8题。

居易字乐天，太原下邽人。

弱冠，名未振，观光上国，谒顾况。

况，吴人，恃才少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易。

”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生”，乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。

老夫前言戏之耳。

”贞元十六年，中书舍人高郢下进士、拔萃，皆中，补校书郎。

元和元年，作乐府及诗百余篇，规讽时事，流闻禁中。

上悦之，召拜翰林学士，历左拾遗。

时盗杀宰相，京师汹汹。

居易首上疏，请亟捕贼。

权贵有嫌其出位，怒。

俄有言：“居易母堕井死，而贼《新井篇》，言既浮华，行不可用。

”贬江州司马。

初以勋庸①暴露不宜，实无他肠，怫怒奸党，遂失志。

亦能顺适所遇，托浮屠死生说忘形骸者。

久之，转中书舍人，知制诰。

河朔乱，兵出无功，又言事，不见听，乞外，除为杭州刺史。

文宗立，召迁刑部侍郎。

会昌初致仕，卒。

居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。

既复用，又皆幼君，仕情顿而索寞。

卜居履道里，与香山僧如满等结净社。

疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。

尝科头②箕踞，谈禅咏古，晏如也。

自号醉吟先生，作传。

酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。

与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之，绘《九老图》。

公诗以六义为主，不尚艰难。

每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。

后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。

鸡林国③行贾售于其国相，率篇百金，伪者即能辨之。

与元稹极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。

元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。

公好神仙，自制飞云履，焚香振足，如拔烟雾，冉冉生云。

初来九江，居庐阜峰下，作草堂，烧丹。

今尚存。

（本文有删节）【注】①勋庸：这里指被刺杀的宰相武元衡。

②科头：不戴帽子，裸露发髻。

③鸡林国：朝鲜半岛古国名。

4．对下列句子加点词语的解释，不正确的一项是( )A．会昌初致仕．．（做官）B．居易累．以忠鲠遭摈（累：屡次）C．与胡杲……李文爽燕．集（燕：通“宴”，宴饮）D．后人评白诗如山东父老课．农桑（劝课，督促）5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )A．权贵有嫌其．出位既其出，则或咎其．欲出者B．乃．放纵诗酒以其乃．华山之阳名之也C．鸡林国行贾售于．其国相此非孟德之困于．周郎者乎D．与．刘宾客齐名况吾与．子渔樵于江渚之上6．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是( )A．本文开篇以顾况对白居易的前“谑”后“叹”，侧面表现了白居易在诗歌创作上的非凡才华。

B．白居易性格耿直，常上书直言论事，触怒了权贵奸党，这给他的仕途蒙上了阴影，也是他“放纵诗酒”的重要原因之一。

C．白居易的诗歌内容真实，辞句晓畅，风格平易，其诗在当时流传甚广，内至宫廷，外达异邦，诗名远播。

D．白居易居庙堂之上，则“兼济天下”；处江湖之远，则“独善其身”。

儒、释两家思想的影响，并存于他人生的各个阶段。

7.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）（3分）A．近体诗是唐朝形成的一种诗体，又称格律诗。

分为律诗、绝句两种，又各有五言、七言之别。

律诗每首八句，两句为一联，称为首联、颔联、颈联、尾联，讲究平仄、对仗和押韵。

绝句又称截句，每首四句，是截取律诗的一半形成的。

B．唐诗可分初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期，初唐四杰是指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。

张若虚《春江花月夜》被闻一多赞为“顶峰上的顶峰”。

C．盛唐时期是唐诗创作的高峰，名家辈出，既有山水田园诗派的代表陶渊明、王维、孟浩然，也有边塞诗的代表高适、岑参，更有“诗仙”李白和“诗圣”杜甫。

D．李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。

擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。

其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。

但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。

”8．把文中画线的句子译成现代汉语。

（9分）（1）元和元年，作乐府及诗百余篇，规讽时事，流闻禁中。

（4分）（2）公诗以六义为主，不尚艰难。

每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。

（5分）(二)古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首唐诗，完成9～10题。

赴京途中遇雪孟浩然迢递秦京道，苍茫岁暮天。

穷阴连晦朔，积雪满山川。

落雁迷．沙渚，饥乌噪．野田。

客愁空伫立，不见有人烟。

9.请赏析颈联中“迷”“噪”二字的妙处。

（5分）答：10.古人在谈到诗歌创作时曾说“作诗不过情景二端”。

请从“景”与“情”的角度对这首诗作简要分析。

（6分）答：(三)名篇名句默写(8分)11．补写下列名句名篇中的空缺部分。

（8分，每空1分。

选填8句）（1）扪参历井仰胁息，。

（2），砯崖转石万壑雷。

（3），孤舟一系故园心。

（4）画图省识春风面，。

（5）其间旦暮闻何物？。

（6），蓝田日暖玉生烟。

（7）白居易《与元九书》中他提出了“文章合为时而著，”的创作主张。

（8齐彭殇为妄作。

（10三、文学类文本阅读(21分)12.阅读下面的文字，完成(1)-(4)题。

（21分）浣花草堂黄裳到四川来以前，在行箧里放进了几册旧书。

其中吴江朱氏的《杜诗辑注》是分量最大的一部，虽然觉得有些累赘，可是终于还是放进去了。

半月以来，枕上灯前，有时间就拿来翻翻，真也给旅途平添了无限趣味。

尽管已经是平日熟读了的，可是在蜀道上重读，就会给你带来更为新鲜的感受。

诗人的写景抒情、用字遣词，有时候也只有面对真实的山川风物才体会得出那严肃的创作态度和可贵的才华。

杜甫在成都住过一个不短的时间，在集子里留下了四五卷诗，约占他全部留下来的作品的六分之一。

人们就从他的诗里追寻他当日居住的草堂的遗址，从宋代开始就在成都的西郊建立了浣花草堂。

历代经过十次以上的大小的修缮，直到今天，更修整得焕然一新，成为游赏的登临胜地。

走出西郊，经过青羊宫、百花潭，沿着公路走去，二三里后，更左折走上一条田间小径，就可以远远望见一丛浓绿，那就是草堂的所在了。

这里有好大的一座庭院，四面是连绵不断的围墙，远远绕过去，才看得见那山门。

走进去又是照例的几重佛殿，伽蓝，天王，佛像，这些都给迫切想要看到工部祠的人们增添了焦急的心情。

一直走到最后的一层大殿，才在一块石碑上看到，这原来是草堂寺，还不是草堂。

从大殿里出来，向和尚问了路，才又从右面的一道侧门里穿出去，来到真正要来拜谒的地方。

从侧门出，迎面就可以看到用青花碎瓷片叠起来的“草堂”两个大字，再转过去，就是一条曲折的、为两堵矮矮的红墙围起来的夹道。

那暗红色的夹墙，碎石的泥径，墙外的翠竹幽篁，幽静极了。

古建筑里经常使用的这种暗红颜色，不知怎的，自然会产生那样庄严安静的气韵。

从夹墙里穿出去，眼前展开了了个新的天地。

几十棵参天的翠柏、香楠矗立在绿草如茵的庭院里。

一套四座厅堂，由石径小桥连接起来，这就是草堂的一系列主要建筑。