藏族自然崇拜与生态保护意识渊源考
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第 "+ 卷第 " 期
阿 坝 师 范 高 等 专 科 学 校 学 报
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藏族自然崇拜与生态保护意识渊源考
马成富
（阿坝州文化局 创作办，四川 马尔康 !"#$$$）
%摘
要 & 藏族原始崇拜中认为石物有灵， 自然界中充满了神灵， 山有山神， 树有树神， 鸟兽鱼虫都有神灵， 这些神灵是神
《 论物性的起源》 中批评同时代的人不但不尊重大自 然， 不按照大 自 然 的 规 律 行 事 ， 而且还粗暴地践踏大自 然， 他说： “ 他们过于相信自己， 一点也不考虑事物本身 的状态和它们的力量。” 他警告人类： “ 如果不了解自己 赖以生存的条件和促使自己衰亡的力量， 他们即使怀着 强烈的生存愿望， 厌恶死亡， 也是枉然。” 事实也是如此， 智慧的古巴比伦王国的臣民， 为了 保持繁荣昌盛， 获得更多良田， 毁灭了大片森林和草原， 结果使千里沃 野 沙 化 、 盐碱化， 庞大的巴比伦王国化为 乌有。 美国西部许多地区曾经森林茂密、 草原广布， 一战 结束后， 美国人为增加小麦产量， 将大片森林、 草原辟为 耕地， 结 果 形 成 了 东 西 长 "#$$ 公 里 ， 南 北 宽 +#$$ 公 里 的黑色风暴带， 造成了千万人的流离失所。 就我们现在处的这个时代而言， 由于人类对自然毁 灭性的破坏， 到 "$ 世 纪 ($ 年 代 ， 大自然开始回敬肆无 忌惮践踏它的人类。且不说全世界， 就拿我国来说吧， 长
先民 们 的 印 象 中 ， 山神是最容易被激怒的， 因而人们凡 是经过高山雪峰， 悬岩峭壁时， 都小心翼翼， 不敢高声喧 哗， 嬉戏吼叫， 否则就会触怒山神， 立即就会召来雷电交 加， 大雨倾盆， 或狂风怒卷， 冰雹肆虐。远古的先民们不 了解 这 种 自 然 现 象 ， 认为是惹怒了山神， 山神从而降灾 于你。这种山神在我州最有名的是阿坝县与青海久治县 交界的 “ 严 波 叶 尔 则 ”山 & 嘉 绒 藏 区 小 金 境 内 的 四 姑 娘 山&这 四 座 神 山 藏 语 称 作 “ 四部念青” ， 分别是 “ 希窝念 青” “ 萨窝念青” “ 玉珠念青” 、 和 “ 脱窝念青” ， 嘉绒方 言称作 “ 四古拉柔达” “ 夏冬日山” （ 雪宝 &松 潘 黄 龙 的 顶） 和金川、 丹巴同小金交界的 “ 墨尔多山” 。另外在我 州各地 （ 村寨、 牧场）又有着无数的小神山， 它们属于某 个村子， 某个部落或某个牧场。 神山有着特殊的标记，那就是每座神山的山头或显 眼的地方都有一个 “ 纳则” ， 蒙古语称之谓 “ 傲包” 。它 是由石块、 石片， 石刻经板构成， 基脚为四方形， 中空由 石块 填 充 ， 千百年来过往朝拜的行人一块石头， 一块石 头的堆积而成， 上面插满了各种形式的木制刀、 剑、 矛和 白羊毛、 三色彩条、 经幡、 哈达等吉祥祛邪物， 象征着保 护生态， 人人有责。 封山育林， 辛达崇拜。在阿坝藏区， 各地祭祀山神的 时间每年一次， 牧区一般在七月份， 有的选在四月初一； 农区一般选在藏历新年（ 古时出征前也要祭祀山神） 。 祭祀时大都先将 “ 纳则”进行整理、 维修， 将垮塌的石块 垒好， 然后进行 “ 煨桑” （ 祭祀烟火， 也就是烟祭之意） ， 煨桑时， 用柏树枝、 艾叶等香草叶子， 将它们堆放在纳则 旁， 用火点燃后撒上桑遵香料。各地祭祀 “ 纳则”时， 习 俗不尽相同， 在一些农区青年男子新年早上天不亮即起 床， 首先赶到纳则去煨桑祭神， 因而这里的人们素以第 一个 去 纳 则 煨 桑 为 荣 ， 有的地方称之谓 “ 插 箭 节 ”每 年 藏历六月十五日举行， 头几天， 人们准备了木竿和箭牌， 木竿长七八尺， 顶端削成矛状， 上系五彩绸缎或布条， 箭 牌是在木竿上钉一块长 ’ 尺， 宽 # 寸的木板， 用彩色绘 成五色云景或日月图案， 由村寨或牧场的男子们各执一 种， 或步行 ， 或骑马， 齐聚纳则周围， 将木竿等物插成一 圈， 底部用 石 块 加 固 ， 箭牌上的五色中， 红色表示太阳， 黄色表示大地， 绿色表示森林， 蓝色表示宇宙。另外有的 藏区 将 箭 杆 染 成 红 黑 色 ， 且箭杆有长有短， 其中有一根 粗而且高的杆子， 插在众箭之中， 杆顶垂下经幡， 传说这 些弓箭是山神用来镇守这一带土地的， 因而有些纳则上 插有真刀、 真剑。这一带人们在插剑 （ 箭）时， 一般插单 数， 三、 五、 七、 九、 十一、 十三， 箭一定要涂上颜色， 箭杆 以九节箭身总长最好（ 一丈二尺三米） 不能插白色箭 杆； 祭祀纳则的仪式中， 伴随着煨桑的浓烟升腾， 男人们
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阿坝师范高等专科学校学报
"##$ 年
抛撒印有狮、 虎、 大鹏、 苍龙的 “ 风马” ， 俗称 “ 龙达” ， 并 不断地高呼 “ 拉嘉络” （ 幸运到了） 。以上祭祀活动女人 是不能参加的。 “ 水崇拜” ： 藏族先民们认为水是洁白无瑕的， 水是 世间万物赖以生存的根源。同样， 水神是主管水灾的神 灵， 它同样可 以 给 草 原 、 峡谷、 河滩带来灾难， 它让洪水 冲走一切， 淹没一切， 它可以使人身上长出水疱、 脓疮， 使人皮肤红肿。因而藏族先民们有对水崇拜的习俗， 认 为水有神灵， 除了藏区著名的藏北 “ 纳木措” ， 安多多玛 的 “ 错纳” ， 岗底斯山的 “ 玛旁湖” ， 黄河原的 “ 扎陵 湖” “ 、 鄂陵湖” “ 、 青海湖”等湖泊外， 各地还有无数的 神河、 神湖、 神水， 可以说它与山神一般， 无处不在， 凡有 水的地方就有水神。 藏族先民们在祭祀水神时， 各地习俗不一。有的农 区大年初一凌晨鸡叫时， 各家各户门前要点燃柏香树枝 敬神， 然后到河边背来一桶水将水洒在屋中， 称为 “ 洒新 水” ， 人们边洒边唱同祝来年五谷丰登、 六畜兴旺。在安 多牧区 ， 为了祭祀河神， 人们将祈祷的经文印在长布条 上， 用绳索连接在河两岸， 让经幡飘扬在大、 小河水上 方， 以求神灵保佑； 有的藏区人们为了祭祀河神， 在当地 的 “ 伸臂桥” （ 一种原始的斗拱结构桥） 、 索桥、 木头桥 的桥身 、 桥头挂满了各色经幡和羊毛绳索， 有的还在桥 身下挂牛头、 羊头以示祭祀， 护佑家人平安； 还有的地 方， 人们在桥墩旁边修起煨桑台或垒起嘛呢堆、 嘛志堆， 按照各地习俗， 定期到桥头为河神、 水神煨桑祭祀， 将往 年陈旧的经幡换掉。 “ 土地崇拜” ： 藏族先民认为土地也有神灵， 它主管 着大地生长的万物， 地神也可降灾于人类， 如地震， 火山 等， 以后地神又分为土地神 （ 又名土主） ， 所以无专门祭 祀地神的仪式，而转为祭祀土地神以求保佑五谷丰登。 在牧区 ， 牧民们专门祭祀山神， 而农区则多了一个土地 神， 每年春耕或秋收之时， 人们都将向土地神供奉各种 食物祈求土地神保佑土地肥沃， 庄稼丰收； 在安多农区， 人们在田边， 地头， 建有煨桑台， 每年一定的时间， 要祭 祀土地神； 人们在修房前， 要请法师或祭司选择地基， 其 做法是 将 柏 香 树 枝 点 燃 以 示 敬 祀 ， 念完经后， 将一碗清 水及炒 熟 的 青 稞 撒 向 四 方 ， 然后用糌粑划出 （ 撒 出 ）地 基方位， 并向土地神祷告： “ 尊敬的土地神啊， 请你将这 片地尝赐给 !!! 家吧， 让他有个遮风挡雨之所， 我们将 要挖开地基， 惊动你， 特向你赔罪， 将来房主每年都要按 时祭祀你。 ” 然后方可动锄挖基础。 这种习俗还用于村子 里挖水井、 地窖、 大规模动土， 以至于上山砍树， 取土打 墙， 采石砌墙等都要举行这种祭祀仪式， 只是仪式蘩简 有别。还有的地区在修房造屋前， 先必须在划好的屋基
收稿日期 !"$$#"$"""$ 作者简介 !#$%J+()!2 K&’&()&*+,+-.&/0123456789:;<
第’期
马成富： 藏族自然崇拜与生态保护意识渊源考
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江中下 游 连 年 的 抗 洪 救 灾 ， 恒古的母亲河黄河， 每年都 要断流百日以上， 草原衰退， 沙漠扩展， 森林覆盖率急剧 下 降 ，淡 水 资 源 严 重 缺 乏 致 使 许 多 物 种 面 临 灭 绝 的 危 险。在人类和自然都面对生存危机的今天， 人们开始认 识到生 态 平 衡 ， 生态保护的重要性， 尤其是在西部大开 发中， 许多地方利用自然资源进行旅游开发， 人们在吃 尽了毁灭大自然带来的苦果后， 充分认识到保护大自然 就是保护我们人类自己。因而近些年来各种宣传媒体， 各种涉及自然保护范围内的建设项目， 开发规划的报告 和文书中， 总是离不开保护、 开发、 利用、 生态平衡等词 语， 以至生态 平 衡 ， 生态保护， 成了当今最时髦的名词， 由于这些词被罩上了一些高科技和现代化的面纱， 许多 老百姓不明究里。殊不知， 这些名词的具体体现和实践， 已有几千年历史了，藏族先民们为自身的生存和发展， 在生态 平 衡 ， 生态保护方面， 不懈的努力和奋斗了几千 年。今天在整个藏区， 生态平衡、 生态保护的观念和行为 能延续几千年而经久不衰， 这与藏族本土宗教和自然崇 拜是分不开的。 二 笔者通过长期的观察研究，认为藏民族爱护自然， 保 护 生 态 的 传 统 是 世 界 上 其 它 民 族 所 不 及 的 。为 什 么 呢？这里面完全是崇拜和信仰所起的作用。让我们翻开 历史看 一 看 ， 藏族最古老的宗教信仰是怎样的， 它最早 的生态观念是怎样形成的呢？ 早在公元前， 藏族本土宗教 “ 苯波教”即已形成， 虽 具体形成时间众说不一， 但从 《 土观宗派源流》 《 、 西藏 王统记》 《 、 西藏王臣记》中可以看出 “ 苯教”在公元一 百多年前即已流行， 其中据 《 西藏王臣记》载： “ 土蕃第 一任赞普，聂赤赞普从天梯下降到赞塘廓西平原时， 被 那里放 牧 的 苯 教 十 二 位 教 徒 发 现 ， 问他从何而来， 他示 意是从 天 界 而 来 ， 于是这十二个人用肩头当宝座， 将他 抬至部落中， 因此人们称他为肩座王。聂赤赞普在修建 雍布纳岗宫的时候， 用口译说出了苯波教的 《 辛氏之牟 嘉法门》 ，这就说明苯波教远在土蕃第一任赞普前就存 在 （ 有人推算说是公元前 !!" 年至 #$% 年） 。以后苯波 教发展为拉俄拉巴、 色本、 伽苯、 玛苯、 角拉苯、 象雄苯和 译米苯等几大支系， 传入我州的主要是辛饶弥沃切创建 的 “ 雍忠苯教” 。 苯波教崇拜大自然，认为万物有灵，山石河流、 树 木、 花草鸟虫等均有灵魂， 因而重祭祀， 崇尚万物有灵。 苯波教在祭祀万物时，对山神的崇拜尤其突出， 他 们认为每座山峰都有神灵， 而这个神灵有着至高无上的 权利， 它可以主宰风雨、 雷电， 而这几种自然现象又直接 影响着藏族先民们的狩猎、 放牧以及采集果实。在藏族
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先民 们 的 印 象 中 ， 山神是最容易被激怒的， 因而人们凡 是经过高山雪峰， 悬岩峭壁时， 都小心翼翼， 不敢高声喧 哗， 嬉戏吼叫， 否则就会触怒山神， 立即就会召来雷电交 加， 大雨倾盆， 或狂风怒卷， 冰雹肆虐。远古的先民们不 了解 这 种 自 然 现 象 ， 认为是惹怒了山神， 山神从而降灾 于你。这种山神在我州最有名的是阿坝县与青海久治县 交界的 “ 严 波 叶 尔 则 ”山 & 嘉 绒 藏 区 小 金 境 内 的 四 姑 娘 山&这 四 座 神 山 藏 语 称 作 “ 四部念青” ， 分别是 “ 希窝念 青” “ 萨窝念青” “ 玉珠念青” 、 和 “ 脱窝念青” ， 嘉绒方 言称作 “ 四古拉柔达” “ 夏冬日山” （ 雪宝 &松 潘 黄 龙 的 顶） 和金川、 丹巴同小金交界的 “ 墨尔多山” 。另外在我 州各地 （ 村寨、 牧场）又有着无数的小神山， 它们属于某 个村子， 某个部落或某个牧场。 神山有着特殊的标记，那就是每座神山的山头或显 眼的地方都有一个 “ 纳则” ， 蒙古语称之谓 “ 傲包” 。它 是由石块、 石片， 石刻经板构成， 基脚为四方形， 中空由 石块 填 充 ， 千百年来过往朝拜的行人一块石头， 一块石 头的堆积而成， 上面插满了各种形式的木制刀、 剑、 矛和 白羊毛、 三色彩条、 经幡、 哈达等吉祥祛邪物， 象征着保 护生态， 人人有责。 封山育林， 辛达崇拜。在阿坝藏区， 各地祭祀山神的 时间每年一次， 牧区一般在七月份， 有的选在四月初一； 农区一般选在藏历新年（ 古时出征前也要祭祀山神） 。 祭祀时大都先将 “ 纳则”进行整理、 维修， 将垮塌的石块 垒好， 然后进行 “ 煨桑” （ 祭祀烟火， 也就是烟祭之意） ， 煨桑时， 用柏树枝、 艾叶等香草叶子， 将它们堆放在纳则 旁， 用火点燃后撒上桑遵香料。各地祭祀 “ 纳则”时， 习 俗不尽相同， 在一些农区青年男子新年早上天不亮即起 床， 首先赶到纳则去煨桑祭神， 因而这里的人们素以第 一个 去 纳 则 煨 桑 为 荣 ， 有的地方称之谓 “ 插 箭 节 ”每 年 藏历六月十五日举行， 头几天， 人们准备了木竿和箭牌， 木竿长七八尺， 顶端削成矛状， 上系五彩绸缎或布条， 箭 牌是在木竿上钉一块长 ’ 尺， 宽 # 寸的木板， 用彩色绘 成五色云景或日月图案， 由村寨或牧场的男子们各执一 种， 或步行 ， 或骑马， 齐聚纳则周围， 将木竿等物插成一 圈， 底部用 石 块 加 固 ， 箭牌上的五色中， 红色表示太阳， 黄色表示大地， 绿色表示森林， 蓝色表示宇宙。另外有的 藏区 将 箭 杆 染 成 红 黑 色 ， 且箭杆有长有短， 其中有一根 粗而且高的杆子， 插在众箭之中， 杆顶垂下经幡， 传说这 些弓箭是山神用来镇守这一带土地的， 因而有些纳则上 插有真刀、 真剑。这一带人们在插剑 （ 箭）时， 一般插单 数， 三、 五、 七、 九、 十一、 十三， 箭一定要涂上颜色， 箭杆 以九节箭身总长最好（ 一丈二尺三米） 不能插白色箭 杆； 祭祀纳则的仪式中， 伴随着煨桑的浓烟升腾， 男人们
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