跨越国界的精神链接——试论鲁迅的《阿Q正传》与夏目漱石的《哥儿》

从“余裕”论看鲁迅与夏目漱石的文艺观王向远《鲁迅研究月刊》一九九五年第四期“余裕”论是日本现代文豪夏目漱石文学论中最有特色、最让人感兴趣的一个理论主张。

夏目漱石在1907年为作家高滨虚子的小说集《鸡冠花》所写的序言中，提出了“余裕派”和“非余裕派”的小说分类法，倡导所谓“有余裕的小说”。

他说:“所谓有余裕的小说，顾名思义，是从容不迫的小说，是避开‘非常’情况的小说，是普通平凡的小说。

如果借用近来流行的一个词，就是所谓有所触及和无所触及这两种小说中的无所触及的小说。

……有人以为无所触及就不成其为小说，所以我特地划出无所触及的小说这样一个范围，认为无所触及的小说也和有所触及的小说一样具有存在的权利，而且能够取得同样的成功。

……品茶浇花是余裕，开玩笑是余裕，以绘画雕刻消遣是余裕，钓鱼、唱小曲、看戏、避暑、温泉疗养也都是余裕。

只要日俄战争不再打下去，只要世界上不再有很多鲍尔库曼(按;俄国将领)那样的人，就到处都有余裕。

所以，以这些余裕做素材写成小说，也是适当的。

”夏目漱石还解释说，有余裕的小说也就是“低徊趣味”的小说，这种趣味“是留连忘返、依依不舍的趣味”，“也可以称为‘依依趣味’或‘恋恋趣味’”。

他还进一步说明了什么是“没有余裕的小说”:“一言以蔽之，没有余裕的小说指的就是高度紧张的小说，是丝毫不能信步逻弯儿、绕路兜圈儿或闲磨蹭的小说，是没有舒缓的成分，没有轻松因素的小说。

”没有余裕的小说当中“出现的都是生死枚关的间题，发生的是人生沉浮的事件。

”①夏目漱石的这种“余裕”论在当时的文坛引起了较大的反响，评论家长谷川天溪、大町桂月等人纷纷著文评论。

文学史家们认为以夏目漱石为中心，形成了一个以“有余裕”为特点的，包括铃木三重吉、高滨虚子、伊藤佐千夫、森田草平等柞家在内的“余裕派”。

夏目漱石的“有余裕的文学”及其“余裕论”，与中国现代文学有着密切的关系。

在中国，最早译介夏目漱石的是鲁迅先生。

从一开始，鲁迅就是着眼于“余裕”来译介夏目漱石的，换言之，鲁迅眼中的漱石是作为“余裕派”的漱石，尽管现在看来“余裕”只是夏目漱石前期的创作主张，并不能概括他的全部创作。

华中师范大学硕士学位论文鲁迅的“阿Q”与南高的“志飘”多角度比较分析姓名：阮成达申请学位级别：硕士专业：语言学及应用语言学指导教师：张岩泉2011内容摘要中越两国山连山，水连水，又有悠久文化交流的密切关系，所以在文化文学语言等各个方面都出现异同。

文学领域也不例外，鲁迅的“阿Q”与南高的“志飘”处于不同的时代，阿Q处于近代的(1921年)，志飘处于现代的(1941年)；时代不同但两个都属于东方封建制度末的历史阶段。

两位作家回归虚空有十五年的距离一鲁迅(1881年一1936年)、南高(1915年一1951年)，但是可以算他们是同时的。

除了对知识分子、女性等的题材以外两位文豪还对贫苦则流氓化的农民题材很有兴趣。

因此鲁迅的《阿Q正传》和南高的《志飘》基本上有同也有异，值得对比。

“阿Q”与“志飘”两人都是生活在底层的小人物，都是雇农，无故无亲。

阿Q住在未庄的土谷祠里，志飘住在武大村河边的一个小庙。

他们都有些流氓的行为，如阿Q偷萝卜，志飘也偷香蕉和盐；比如阿Q对小尼姑戏弄，志飘也对“删NO”(氏娜)有流氓动作；阿Q有时候得意自己在未庄是“第一”，志飘也宣布“在武大村谁能超过我”。

最后两个小人物都悲惨的死去。

总之两人的身份、性格和命运几乎差不多。

更为重要的是两个不同国度的作家的作品在思想内涵和艺术表现方面有着许多共同的特点。

在主题方面上都集中表现半殖民半封建社会底层劳动者的悲苦命运，作家观察的视角都聚焦于小人物，在艺术上鲁迅与南高都以现实主义创作方法为主，着重对典型形象的刻画，善于运用人物个性化的语言动作来描绘人物的性格。

不过因为作家的创作动机及艺术表现的不同所以两部作品还存着同中有异，异中有同。

鲁迅先生创作的目的是要改造国民性思想所以阿Q的表现凸出是“精神胜利法”，阿Q的性格属于抽象的思维方式。

南高不同，他要谴责地主和统治者，所以他让志飘放抗统治者、行动解决社会矛盾。

因此笔者对两位作家及其作品很有兴趣，但是因为力不从心所以只能选《阿Q正传》和《志飘》来进行研究。

华中师范大学硕士学位论文鲁迅的“阿Q”与南高的“志飘”多角度比较分析姓名：阮成达申请学位级别：硕士专业：语言学及应用语言学指导教师：张岩泉2011内容摘要中越两国山连山，水连水，又有悠久文化交流的密切关系，所以在文化文学语言等各个方面都出现异同。

文学领域也不例外，鲁迅的“阿Q”与南高的“志飘”处于不同的时代，阿Q处于近代的(1921年)，志飘处于现代的(1941年)；时代不同但两个都属于东方封建制度末的历史阶段。

两位作家回归虚空有十五年的距离一鲁迅(1881年一1936年)、南高(1915年一1951年)，但是可以算他们是同时的。

除了对知识分子、女性等的题材以外两位文豪还对贫苦则流氓化的农民题材很有兴趣。

因此鲁迅的《阿Q正传》和南高的《志飘》基本上有同也有异，值得对比。

“阿Q”与“志飘”两人都是生活在底层的小人物，都是雇农，无故无亲。

阿Q住在未庄的土谷祠里，志飘住在武大村河边的一个小庙。

他们都有些流氓的行为，如阿Q偷萝卜，志飘也偷香蕉和盐；比如阿Q对小尼姑戏弄，志飘也对“删NO”(氏娜)有流氓动作；阿Q有时候得意自己在未庄是“第一”，志飘也宣布“在武大村谁能超过我”。

最后两个小人物都悲惨的死去。

总之两人的身份、性格和命运几乎差不多。

更为重要的是两个不同国度的作家的作品在思想内涵和艺术表现方面有着许多共同的特点。

在主题方面上都集中表现半殖民半封建社会底层劳动者的悲苦命运，作家观察的视角都聚焦于小人物，在艺术上鲁迅与南高都以现实主义创作方法为主，着重对典型形象的刻画，善于运用人物个性化的语言动作来描绘人物的性格。

不过因为作家的创作动机及艺术表现的不同所以两部作品还存着同中有异，异中有同。

鲁迅先生创作的目的是要改造国民性思想所以阿Q的表现凸出是“精神胜利法”，阿Q的性格属于抽象的思维方式。

南高不同，他要谴责地主和统治者，所以他让志飘放抗统治者、行动解决社会矛盾。

因此笔者对两位作家及其作品很有兴趣，但是因为力不从心所以只能选《阿Q正传》和《志飘》来进行研究。

（完整版）《阿Q正传》教案《阿Q正传》教案《阿Q正传》教案第一课时默读理清情节内容一.教学导入：由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。

或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。

二.复习有关鲁迅的文学常识：鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。

鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（《》）、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”（《》）。

三.时代背景介绍：略，见教师用书“写作背景”。

四.选取二、三、七、八章中的任两章，听录音。

体会作者讽刺性的语言。

五．阅读全文后，理清内容要点。

第一章，序——介绍阿Q的身份、地位。

第二章，优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。

第三章，续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。

第四章，恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。

第五章，生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。

第六章，从中兴到末路——写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。

第七章，革命——写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不准革命——写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。

第九章，大团圆——写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。

六.作业布置：熟读课文，领会文中语言和人物描写的方法。

第二课时分析赏读第一二章一．概述小说内容。

（略）二．阅读第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？提示：是说因为自己所写的阿Q并非不朽之人，为不朽之人立传，就觉得忐忑不安。

010名家名作黄雅伦一、夏目漱石和鲁迅夏目漱石无论是在日本还是在中国都是知名度很高的作家。

他的作品角度独特，文笔辛辣，对社会及其人性的无情批判讽刺引起了当代甚至是现代读者的强烈共鸣。

如果说在中国有哪位文学大家与他的文风相似的话，那就是鲁迅了。

关于两位文学大家，国内外的研究大多把关注点集中在两位作家作品中相似的“思想”以及“样式”上。

其实，两个人的人生经历也有很多相似的地方。

夏目漱石和鲁迅都曾做过教师，同时又都作为作家一直进行文学创作。

两位作家的作品中似乎也根据自身的一些经历，塑造了很多知识分子的经典角色。

二、夏目漱石和鲁迅作品里的“伪知识分子”佐藤洋一在论文①中曾提到鲁迅作品中的知识分子分类。

和鲁迅创作的人物形象相似，夏目漱石在作品中塑造的知识分子可分为三类：伪知识分子、沉默无言的知识分子、觉醒的知识分子。

下面通过比较作品中具体的人物来进一步地分析和整理两个作家塑造的知识分子形象的共同点。

在上述佐藤洋一的论文中，就有提到鲁迅作品中的《阿Ｑ正传》里的“假洋鬼子”就是“伪知识分子”的典型代表。

“假洋鬼子”是村里有钱人钱太爷的儿子，在城里的“洋学堂”里上课，又到日本留过学。

归国后，他的“辫子不见了”。

“假洋鬼子”接受了先进的西方文化教育，看上去似乎还跟清末革命先进派一样，以“断发”来展示对腐朽封建传统的抵抗。

但是，事实上刚好和这表面的假象相反。

作者在文中借母亲的口道出了“断发”的缘由。

“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。

”②由此，已经可以看出“假洋鬼子”的“假”。

更别说，他为了能考取功名，特意去买了一条“假”辫子。

戴着“假”辫子，穿上长衫，再无革命先进青年的做派。

而当他听闻革命派的消息时，又立刻马上摇身一变，把自己的“假”辫摘掉，从长衫换回了西装。

如此两面派，怪不得作者要借阿Ｑ之口叫他“假洋鬼子”了。

这样的虚伪文化人在夏目漱石的《哥儿》里也有一位——教导主任“红衬衫”。

“红衬衫”是当时“大学毕业”的文学学士，妥妥的“优秀”知识分子。

可笑又可怜，可恨又可悲——《阿Q正传》教学设计教学目标：1.整体把握故事情节，通过人物形象与性格特征的分析，提升学生的鉴赏能力；2.体会作者的写作意图，了解阿Q形象的“经典”的原由，理解阿Q形象及其“精神胜利法”的实质与其现实意义；3.关注现当代文学，体味作者对普通民众的深切关怀，理解作品感时忧国的思想。

教学重点：把握故事情节，通过人物形象与性格特征的分析，提升学生的鉴赏能力教学难点：体味作者对普通民众的深切关怀，理解作品感时忧国的思想教学过程：一、自主预学（一）【导入设计】鲁迅对小说人物有过这样一段评论：“人物的模特儿，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色”。

为何拼凑？——为了使人物更具典型性！一部优秀的小说，总有让人难忘的典型人物，比方一说到《红楼梦》，我们马上想到温柔多情的宝哥哥，多愁善感的林妹妹，精明能干的凤姐……在生活当中，我们往往能在身边的人身上，看到这些典型人物的影子！这就是所谓的“源于生活，但又高于生活”！今天我们要学习的阿Q也是这样一位来源于生活的、极具典型性的人物！（二）任务驱动走进阿Q1.听其言，观其行，是了解一个人个性特征的基本途径！而一个人的言行又集中体现在他的人际交往上！请根据阿Ｑ的主要人际关系，简要概括他们之间发生的事情。

明确：闲人——阿Q癞疮疤被笑话，反抗被打王胡——比捉虱子，被打假洋鬼子——挨假洋鬼子的哭丧棒小尼姑——欺负小尼姑2.阿Ｑ的性格特点是什么？以小组为单位进行探讨，以上面的人际关系为切入点，通过阿Ｑ的语言、动作、心理等归纳分析阿Q的个性特征。

展示示例：敏感禁忌——“因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。

一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来”。

由于内心卑微，他对周围的一切十分敏感，用“怒”来武装自己，维护自己所谓的“尊严”。

欺软怕硬——“估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打。

从“余裕”论看鲁迅与夏目漱石的文艺观王向远《鲁迅研究月刊》一九九五年第四期“余裕”论是日本现代文豪夏目漱石文学论中最有特色、最让人感兴趣的一个理论主张。

夏目漱石在1907年为作家高滨虚子的小说集《鸡冠花》所写的序言中，提出了“余裕派”和“非余裕派”的小说分类法，倡导所谓“有余裕的小说”。

他说:“所谓有余裕的小说，顾名思义，是从容不迫的小说，是避开‘非常’情况的小说，是普通平凡的小说。

如果借用近来流行的一个词，就是所谓有所触及和无所触及这两种小说中的无所触及的小说。

……有人以为无所触及就不成其为小说，所以我特地划出无所触及的小说这样一个范围，认为无所触及的小说也和有所触及的小说一样具有存在的权利，而且能够取得同样的成功。

……品茶浇花是余裕，开玩笑是余裕，以绘画雕刻消遣是余裕，钓鱼、唱小曲、看戏、避暑、温泉疗养也都是余裕。

只要日俄战争不再打下去，只要世界上不再有很多鲍尔库曼(按;俄国将领)那样的人，就到处都有余裕。

所以，以这些余裕做素材写成小说，也是适当的。

”夏目漱石还解释说，有余裕的小说也就是“低徊趣味”的小说，这种趣味“是留连忘返、依依不舍的趣味”，“也可以称为‘依依趣味’或‘恋恋趣味’”。

他还进一步说明了什么是“没有余裕的小说”:“一言以蔽之，没有余裕的小说指的就是高度紧张的小说，是丝毫不能信步逻弯儿、绕路兜圈儿或闲磨蹭的小说，是没有舒缓的成分，没有轻松因素的小说。

”没有余裕的小说当中“出现的都是生死枚关的间题，发生的是人生沉浮的事件。

”①夏目漱石的这种“余裕”论在当时的文坛引起了较大的反响，评论家长谷川天溪、大町桂月等人纷纷著文评论。

文学史家们认为以夏目漱石为中心，形成了一个以“有余裕”为特点的，包括铃木三重吉、高滨虚子、伊藤佐千夫、森田草平等柞家在内的“余裕派”。

夏目漱石的“有余裕的文学”及其“余裕论”，与中国现代文学有着密切的关系。

在中国，最早译介夏目漱石的是鲁迅先生。

从一开始，鲁迅就是着眼于“余裕”来译介夏目漱石的，换言之，鲁迅眼中的漱石是作为“余裕派”的漱石，尽管现在看来“余裕”只是夏目漱石前期的创作主张，并不能概括他的全部创作。

论丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》作者：***来源：《江汉论坛》2021年第06期摘要：魯迅先生病逝之后，丰子恺发愿把《阿Q正传》绘成连环漫画，期盼中国不复有阿Q及产生阿Q的环境。

《漫画〈阿Q正传〉》出版后，受到周作人、冯雪峰的否定性批评。

丰子恺以毛笔简笔画绘漫画，在其绘画中注重神似注重情韵。

丰子恺以简笔写意绘出阿Q悲哀的人生，以均衡构图呈现乡土社会的世象，以细节点缀表现出浙东民俗风情。

丰子恺《漫画〈阿Q正传〉》和煦春风的风格，是与丰子恺所受到的中日画家的影响、宗教的濡染、审美观念等有关，构成丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》多温婉少讥刺、多悲悯少愤懑的原委。

与陈铁耕、刘岘、鸿梁等绘的阿Q比较，丰子恺绘的阿Q更多浙东地方色彩，丰子恺启迪了刘建庵、丁聪、郭士奇等《阿Q正传》的改编。

关键词：丰子恺;《阿Q正传》;漫画;情味基金项目：国家社会科学基金重大项目“中国现代文学图像文献整理与研究”（16ZDA188）中图分类号：I206.6 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2021）06-0089-09在中国现代文坛，丰子恺是一位独具风格的散文家，他以充满温情的笔触记载人间的日常生活，洋溢着温柔悲悯的情调。

“作者善于写平凡琐屑的事，而使人在平凡的生活中觉察出生活的情趣，看到生活中的美。

”①在中国现代画坛，丰子恺是一位别具特色的画家，他开拓了中国现代漫画的新境界。

俞平伯评价丰子恺：“一片片的落英都含蓄着人间的情味，那便是我看了《子恺漫画》所感。

”②在丰子恺的漫画创作中，1939年6月开明书店出版的《漫画〈阿Q正传〉》是丰子恺漫画的代表作之一，拓展了陈铁耕、刘岘、鸿梁、叶浅予等以图像阐释鲁迅《阿Q正传》的思路，对于后来的刘建庵、丁聪、郭士奇的以图释文都具有借鉴和启迪意义。

丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》也为其后来为万叶书店绘制的《绘画鲁迅小说》奠定了基础，使丰子恺成为以图释文阐释鲁迅小说用力颇多的画家之一。

一丰子恺与鲁迅的深交始于其翻译日本学者厨川白村的理论著作《苦闷的象征》。

展开鲁迅版画有邓江、唐俟、邓当世、晓角等。

中国现代文学家、的封建帝制结束了，中国似乎出现了希望的曙光。

可是，由于领导这次革是占人口绝大多数的农民问题。

因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。

他们仍然“想做奴隶而不得”。

封建统治者为了维护自己的统治，向来采取暴力镇压和精神奴役的政策。

就后者说，是利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。

在阿Q身上，我们可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。

1840年鸦片战争之后的中国历史，是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理，一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠的盘剥。

鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出精妙的概括：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。

所以中国人倘有权利，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸。

”（《华盖集·通讯》）他们对帝国主义侵略本已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”。

已经到了死亡的边缘，却追求精神上的胜利。

这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。

我们从《阿Q正传》中就可以看出，阿Q和赵太爷，在某种程度上，其实都是一类货色，假如阿Q得势，将是个赵太爷，假如赵太爷失势，则又会是活脱脱一个阿Q。

从更远的思想根源来说，历代封建统治阶级思想陈陈相因，封建礼教、封建道德规范一代代从精神上麻醉和毒害劳动人民。

这种麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。

统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。

这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。

◆10阿Q正传(节选)鲁迅先生倡导“杂取种种人，合成一个”的创作手法。

他说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这一事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。

人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。

”阿Q的形象是鲁迅先生采用杂取种种人而合成的典型的文学形象。

论自尊自尊是人生杠杆不可缺少的支点，它赋予生命以意义。

夏洛蒂·勃朗特在小说《简·爱》中所塑造的艺术形象，之所以能够震撼一代又一代读者的心，难道不正是简·爱以自尊精神为人生支点的人格魅力使然吗？自尊，犹如一面旗帜，赫然凌驾于地位尊卑、家境贫富、能力大小、条件优劣等尘世俗念之上，在人类精神和灵魂的制高点高高飘扬！自尊就是力量。

自尊的力量，足以化腐朽为神奇，变耻辱为荣光。

试观寰宇，多少人杰，就是这样高擎着自尊的旗帜，凭着自尊的力量，在厄逆中奋起，在挫折中挺进，披荆斩棘，一路豪歌，而最终冲上了事业的巅峰。

哦，人生若失去自尊，生命还有什么价值！然而，自尊有时也会成为精神的枷锁，灵魂的裹布，如果我们不能正确地把握其“真谛”的话。

当我们把自尊的旗帜只当作一块遮羞布，再横七竖八扎上无数条“自尊”的绳索时，自尊也就走向了反面，失去了它真正的精神和灵魂，必将阻碍生命和人性的发展。

微感言：1．唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。

——鲁迅2．希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

——鲁迅3．悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

——鲁迅4．真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

这是怎样的哀痛者和幸福者？——鲁迅5．伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。

——鲁迅一、审美视窗今天的“阿Q”在现实生活中，“阿Q”的做法至少有以下情态与形式上的继承与发扬：一是“怕”。