西方自然法思想对中国法学的启示

现代西方三大法学流派的意义陈绩现代西方法理学是现代西方国家法学中研究法律基本理论的学科。

① 20 世纪特别是第二次世界大战以来, 由于资本主义经济、政治和精神危机的日益加深西方法学家在探寻治理社会的危机和完善资本主义法律的方法的过程中,新的法学思潮相继更迭,或竞相表现, 或相互吸纳, " 任何一种法学思潮都不再独霸世界,传统的形而上学法哲学大一统的局面一去不复返了" 。

②三大法学流派指的是新自然法学派, 分析实证主义法学派和社会学法学派这三个在现代西方影响较大、占传统地位的法学流派。

他们的法学理论, 是西方人在探索真理过程中留下的足迹, 这对我们认识人类法的发展历程、规律及本质, 具有非常重要的意义。

对于中国的法制现代化和法治建设,亦具有重要的借鉴价值。

、新自然法学的启示意义在西方法律思想史上, 新自然法学是西方自然法思想传统的继承和发展。

自然法思想的意识可以追朔到西方文明的起源并在几千年的历史长河中被人们在不同的时期为不同的目的而使用,它的形式不断翻新,内容不断完善。

产生于20世纪特殊社会环境的新自然法学派,主要代表人物有马里旦、富勒、罗尔斯和德沃金等等。

他们的新自然法学说（或价值论学说各有侧重点, 各不相同, 然而却共同的体现出自然法观念的思维形式。

他们不约而同地认为, 法律应当关注某种应然性, 法律的发展应当遵循一定的价值原则并体现一定的价值要求。

无论是马里旦的神学自然法、富勒的" 程序自然法" 、还罗尔斯的正义论或德沃金的权利论,无不" 注重研究法产生和存在的根源或基础,法的目的和意义以及法应追求的理想境界"③ 他们的手中都有一份" 价值表" , 为应然的法律之制定和评价提供了所依据的标准。

新自然法学派强调法本身是一个价值系统, 必然反映一定的价值关系,极为重视法的合理性和道德性。

他们通过总结、抽象和思考,为法律的建构铸造了理想的框架和模型。

自然法学述评自然法学，数千年来始终影响着西方社会法律发展的基本方面，推动了法律制度的完善，直至促使整个社会发生变革。

正如梅因所说：“如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念，这就很难说思想的历史、因此也就是人类的历史究竟会朝哪个方向发展了。

” [1] 但与此同时，我们也应以客观、平等、发展的眼光来回顾自然法学的历史进程，意识到，自然法学一方面蕴含有丰富的积极因素，从而对法律思想乃至人类社会产生了如此巨大的影响；另一方面，它也有无法回避的局限性，只有这样，我们才能对其有更为全面的认识。

一、自然法学的历史进程简要回顾，自然法学主要经历了四个发展阶段：（一）古希腊罗马时期一一早期的自然法学。

古希腊思想家奠定了自然法的基础，确定了其基本精神。

自然法观念孕育于早期的古希腊自然哲学。

古希腊先哲们对人生、宇宙和自然的关注，促使他们去寻找一种普遍的原则以指导人类的良善生活。

他们从世界同一性出发，认为人作为世界的一部分有着与自然界同一的规律。

自然界有自然规律，人类社会的规律则是自然法。

以自然法为基础的人类法律才是正义的。

主张这一观点的代表人物及流派有赫拉克利特、柏拉图、亚里士多德和智者学派、斯多噶学派等等。

古罗马思想家西塞罗继承了古希腊的自然法观念，使之系统化、通俗化和罗马化，后人正是从他的著作中了解自然法观念的。

古罗马的法学家们深受斯多噶学派的影响，尽管他们的工作大多具有实践性，较少从事关于法律和正义的性质的抽象理论探讨。

查士丁尼的《学说汇纂》、盖尤斯的《法学阶梯》等都在自然法观念的基础上产生。

（二）中世纪——基督教神学的自然法学。

教会和国家、神权和王权实行二元统治是西欧中世纪的根本特点，包括法律在内的人文科学和自然科学都成为神学的附庸。

尽管如此，古代的文明依然影响着许多中世纪的思想家，教会法中仍有许多包含着自然法观念的教义。

中世纪基督教神学化的自然法学的代表人物是“教父学”的奠基人奥古斯丁和经院哲学家托马斯?阿奎那。

★自然法思想_共10篇范文一：古典自然法思想西方的自然法学思想是怎样兴起的？在西方数千年法律思想长河中，“自然法”这一名称被不同的人在不同时期、为不同目的而运用，它的命运也极尽曲折：既曾经被奉上神坛，当作绝对的真理，判断现存法律（实在法）是非的终极标准，受到热情的捍卫，或作为革命的旗号，这是从古希腊哲学、古罗马法学、中世纪神学到启蒙运动一段很长的故事；又曾被视为无稽之谈，给与无情的嘲讽和猛烈的攻击，被边沁（J．Benthan,1748--1832）讥为“高烧时的胡说八道”，这主要是19世纪法律分析实证主义、功利主义甚嚣尘上之事。

时间进入到20世纪，一度衰落的自然法学又开始了复兴进程，特别在二战以后达到高潮，自然法和自然权利的观念重新进入人心，占据了法学理论的重要地位，并极大地影响了法律实践。

自然法学的历史命运说明，只要人类还有自我反省的能力，还需要追问现存法律制度的合理性，还试图改革现状以创造更美好的社会，就避不开自然法的问题。

正如梅因（HenryMaine，1822—1888）所指出的：“如果没有自然法，?很难说思想的历史，因此也就是人类的历史，究竟会朝哪一个方向发展了”i[①]。

或者用祁克（O．F．vonGierke,1841—1921）的话来说，就是“不朽的自然法精神永远不能被熄灭。

如果它被拒绝进入实在法的机体，它会象一个幽灵飘荡在房间的周围，并威胁要变成一个吸血鬼吸取法律机体的血液。

”ii[②]纵观从古到今自然法概念的含义变迁，有一点始终不变的是：它与实在法相对，是高于实在法并对其进行约束的一些基本原则。

因此本文将承认有高于实在法的基本原则（于神意、道德或人权等等）存在的法学思想，都称为自然法学，以此作为讨论自然法学思想兴起的基础。

一、古代的自然法学当代自然法学的传统基础，主要是17、18世纪近代启蒙思想家所宣扬的自然法的观念（被称为古典自然法），而古典自然法又于古代和中世纪的自然法思想。

圣·奥古斯丁自然法思想中的永恒法和世俗法作者：李雪颖来源：《智富时代》2017年第11期圣·奥古斯丁将法律分为永恒法、自然法和世俗法，而自然法不是建立在对理性的发现之上的，而是永恒法在人们头脑中的复现，因为自然法是永恒法在人脑中的复现，因为此处笔者只探讨了永恒法和世俗法。

一、永恒法与世俗法的含义（一）永恒法自古希腊时代以来，似乎就存在这样一个共识：在世俗法之上存在着更高的标准，它是衡量世俗法的尺度，可使世俗法归于无效。

古希腊悲剧作家索福克勒斯在《安提戈涅》中的台词至今仍被人们频繁引用为自然法学派的标志性观点。

奥古斯丁同样肯定了这种高级法的存在，在与伊阿丢斯（Evodius）的对话中，他说道：“我认为他们处于一种完全隐秘的、更大的律法之下，假如万物都是由神的安排所掌管的话。

”他肯定了这种“更大的律法”的永恒性、普适性和至上性：“若我扼要说明永恒律的意义，我认为它是凡事有条不紊的律”；i因此，仅从性质上看，奥古斯丁所谓的“永恒律”似乎与前代自然法并无太大差别。

然而，从永恒律的来源和及与其相对的事物来看，奥古斯丁的自然法概念又明显是出于不同于古罗马法学的理论体系。

首先，奥古斯丁之永恒律仅是由上帝制定的律法。

“上帝创造的世界是按其自然法则在运行，生活于被造界的所有受造物，他们的行为处事必须符合自然法则，这样才不会破坏上帝所造世界的自然秩序。

”其次，奥古斯丁通常称这种律法为“永恒律”，不仅意在强调此种规则的永恒性，更是为了突出其与随时变易的世俗法律的截然对立。

（二）世俗法世俗法几乎是和永恒法完全相对的存在。

从来源上讲，它并非上帝的意志，而是俗世统治者的命令；从内容上来讲，它既有符合永恒法的部分，又有与后者背离的地方；从性质上来讲，尽管不能说它完全是一种“恶”，但它却与恶不无关联。

故此，奥古斯丁认为世俗法具有如下特征：和永恒法相比，世俗法是有缺陷的。

这是因为世俗法是世俗国家的统治者为世人制定的法令，而人类对神意的理解是有限度的。

宪法中的自然法思想在高中学习阶段，宪法中的自然法思想在政治以及历史课程中都有所涉及，并偶尔出现在高考试卷中。

所以对于高中学习来说，加强对宪法中的自然法思想的了解是十分必要的。

本文简要的就科克宪法思想中的自然法思想以及现代美国宪法中的自然法思想进行阐述和分析。

以期为高中生掌握宪法中的自然法思想提供参考途径。

标签：宪法；自然法思想；科克宪法思想；现代美国宪法自然法思想在宪法制定中的影响是十分巨大的，是其法律制定的基础。

由自然法发展至自然权利理论已经逐渐成为自然法学说的中心，是自然法的现代化发展，改变了传统自然法所存在的不确定性和陈旧的思维方式。

其在西方国家宪法中的逐渐深入加强了西方国家人权的奠定和深入。

但是自然法思想的不断发展以及其在宪法中的深入也是逐渐推进下完成的。

一、科克宪法中的自然法思想高中学生要想深入地对宪法中的自然法思想进行理解，首先要从其发展的起点进行了解和探索。

而科克的宪法思想对于古典宪法理论的创造与发展都有着重要意义，其主要主张了法律原则的创建以及权利保护原则，是美国宪法发展的重要思想引导。

其主要是古典自然法思想的初始阶段，与后来发展下的自然法存在一定的区别，其表明了传统的法学以及神学应当处于分离，同时提出了理性思维在法律体系制定中的重要作用，并首先提出了自然权利以及人权。

对于后来的美国独立以及《人权宣言》的提出有着重要意义。

但同时，其也存在由于传统《大宪章》背景下的传统理论基础下的一定的思想制约，停留在了自然法发展的萌芽阶段。

二、美国宪法中的自然法思想（一）在自然法背景下催生的美国宪法。

高中阶段学生对于宪法中的自然法思想的学习与深入还应当从对宪法制定与发展的自然法背景进行了解。

对于美国宪法来说，其在美国的难以撼动性不仅仅由于该法律的推出为国家实現繁荣提供了基础，更是由于其对自然法的充分融入与注重，所以美国宪法才能在国家内被民众积极服从。

继科克的自然法提出之后，洛克所提出的自然法思想突破了前者的思想限制，对自然法的概念进行了全新的诠释，将其引入到民众自身所具备的自然权利保障，提出民众在生命、财产以及自由等方面的权利，实现自然法与民众权利之间的联系与构架。

L U N G U J I A NJI N I7一I--，，。

--一…—▲■…●-●一-…I▲口郝小红(中共山两省直机关党校，山西太原030021)【摘要1道家“法自然”思想以“天人合一”为思想基础，以“无为”为核心内容。

i t t家．“法自然”思想不仅影响着中国古代社会的法文化，而且对我国当代的法治建设也有着积极的借鉴意义。

『关键词】道家学派；“法自然”思想；无为而治【中图分类号】D90【文献标识码j A【文章编号】1674-1676(2010)06-0062-02道家学派由老子创于春秋战国时期，是我同古代历史上最具影响力的学派之一。

《老子》虽仅五千言，但以“道”贯通全篇，其博大精深、苦简意赅、义宁优美，堪称中国古代绝美的大型哲理诗I”。

与老子同为先秦道家学派的庄子与老子思想脉相承，后人将其并称为“老庄”。

道家学派在“以法为教，以变为师”的秦朝虽未得到重视，但在汉初却得到了统治者的莺视。

此后，道家法律学说融入到封建I卜统法律思想中，并不断地影响着巾同的法律进程。

一、道家“法自然”思想的内容道家学派认为，“道”是t H=问万物产生的根源。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

既然万物均产生于道，那么就要做到“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“法自然”思想事实上是道家法思想的纲领，其他的法律思想一般统一于“法自然”思想之下，作为其具体的内涵而存在。

(一)崇尚自然法道家“法自然”思想是以“道”为核心的。

道家认为，在人定法之外，存在着一种自然法则，“道”是万物应该遵守的法则。

道像水一样柔弱，所以圣人也要处柔弱之势；道虽然看起来简朴，但内涵却十分丰富，“是以圣人被褐而怀玉”；道有莫大的功德，却从不令耀其功，所以圣人也应“功而小矜”。

故圣人治理社会的手段和做法，自然是以“道”为楷模，以“天”为表率。

道家学派从对“道”的阐释出发，要求人类社会要顺应“道”，道法自然。

但是，在“人定法”的问题上，人们却有着不同的见解。

近代西方刑法思想及其对当代中国刑法的影响摘要：近代西方出现的全面、激烈、持久的刑法学派之争，推动了西方各国刑法近代化及现代化的进程。

自1842年鸦片战争以后，近代西方刑法思潮开始传入我国，成为晚清以至民国时期刑事立法的精神支柱和理论基础，也推动了我国刑法的近代化进程。

新中国成立之初，由于历史、政治等方面的原因，在彻底否定旧法的同时，对西方历史上的刑法学理论也全盘予以否定，从而，近代西方刑法学说对中国刑法的直接影响被切断。

改革开放以后，西方刑法学说再次传入中国，并全面冲击和推动着中国当代刑法的发展。

特别是1997年修订的新刑法，充分借鉴、吸收了西方刑事古典学派和近代学派的合理内核。

随着时间的推移，近代西方刑法思潮对我国当代刑法及刑法学将产生愈来愈大的影响。

关键词：近代西方刑法思想；古典学派；近代学派；当代中国刑法18世纪中后期至20世纪初，是近代西方社会历史进程中变动最为剧烈的时期，是一个革命性的时代，这种时代特征反映到刑法学上表现为各种刑法思潮风起云涌，出现了全面、激烈、持久的学派之争。

这种论争是近代西方刑法建立和发展的动力，推动了近代西方各国刑法近代化及现代化的进程。

我国自1842年鸦片战争以后，由于欧风美雨不断传人，逐渐拉开了西学东渐的序幕。

与此同时近代西方刑法思潮传入我国，成为晚清以至民国时期刑事立法的精神支柱和理论基础，也推动了我国刑法的近代化进程。

新中国成立初期，由于历史、政治等原因，在彻底否定旧法的同时，对西方历史上的刑法学理论也全盘予以否定，从而近代西方刑法学说对中国刑法的直接影响被切断。

改革开放以后，西方刑法学说再次传人中国，并全面冲击和推动着中国当代刑法的发展。

如何评价近代西方刑法思潮，其学派之争对我国当代刑法有何影响，如何借鉴吸收西方刑法思想以“洋为中用”，就成为值得认真思考的问题。

本文从对近代西方刑法学派之争的介绍人手，探讨近代西方刑法思潮对我国当代刑法及刑法学的影响。

一、近代西方刑法学派的观点及其评述近代西方刑法学派主要是指大陆法系的古典学派(又称为“旧派”)与近代学派(又称为“新派”)。

试论亚里士多德的自然法思想蒋清华亚里士多德（Aristotle,BC384—BC323）是古希腊著名的思想家、哲学家、政治学家和百科全书式的大学者，被恩格斯称为古希腊学者中“最博学的人物”。

他的代表作之一《政治学》是西方政治学和法学的奠基之作，在该书中，他关于法律问题的论述对西方法律思想产生了深远的影响。

在《政治学》中，亚里士多德论述了他的国家观、伦理观和法律观。

应当指出的是，在西方早期，法学并没有从哲学、伦理学、政治学中独立出来。

许多学者，包括亚里士多德都是从政治理论和伦理思想中来阐述自己的法律观。

因此，研究亚里士多德的法律思想，必须与研究他的政治思想联系起来。

故笔者在介绍亚里士多德的法律思想之前，将简单介绍他的政治思想。

本文在叙述完每一个基本问题之后，将做出或长或短的评论。

一、关于国家与政体理论的概述和评论1．城邦观（国家观）在亚里士多德那里，“城邦”即现在我们所称的国家。

他的城邦观（国家观），笔者认为，主要是关于城邦的起源、性质、目的和理想状态四个方面。

关于城邦的起源。

亚里士多德以自然观来解释城邦的起源。

他提出了一个基本命题：“人是天生的政治动物”，认为从本性上讲，人应该趋向于过一种城邦的生活。

人类社会先有家庭（人的结合），然后发展为村坊（家庭的结合），最后到城邦（村坊的结合）。

家庭和村坊应该被看作城邦演化发展中的过程。

因此，在他看来，城邦（国家）的起源是自然的或说是人性的结果。

他认为，城邦是人性的“高级组合”。

笔者评论：这种自然主义的起源观符合人类的经验认识，与自然法主义的社会契约论的国家起源观相比，亚里士多德的观点有朴素的优点；与马克思主义的阶级斗争论的国家起源观相比，亚里士多德的观点有具有人性的特点。

关于城邦的性质与目的。

对城邦性质的阐述，体现了亚里士多德的伦理政治思想，也即他是从伦理学的角度来研究国家性质的。

并且，性质决定了目的在《政治学》的开篇，亚里士多德即宣示：“我们见到每一个城邦各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业。

简析自然法学派李鑫（山西大学法学院。

山西太原０３０００６）摘要：自然法学派是一个拥有悠久历史的法学流派。

自然法学充分体现了自然法观和人本主义，自然法崇尚人文主义，主张天赋人权，是西方法学理论中最具生命力的法学体系。

这种观念现在已经成为西方稳定的法律意识。

关键词：自然法学派；天赋人权；人本主义；自然权利中图分类号：ＤＦ０３文献标识码：Ａ文章编号：１００８一鹃８１（２００９）０１＿０１５锄２自然法学是一个古老的概念，从产生到现在，时刻影响着法学的发展，对法律的发展有着深远的影响。

按照不同的时期，自然法学派经历了古代自然法学派、古典自然法学派和新自然法学派。

他们在各自不同的历史时期指引着法学前进的方向，发挥着重要的作用。

一、自然法学派的起源及发展（一）自然法学的产生背景自然法作为一个比较明确的概念以及以此建构的学说就是起始于斯多葛法学派。

斯多葛学派产生在希腊政治结构和社会结构瓦解的时期，当时的社会分崩离析，所以，在他们的哲学思想中强调的是一种和谐的秩序，不仅是事物的秩序，也是人的理性。

理性是适用于所有的人并使所有的人能够平等、协调地生活在一起的支配原则。

因此，按照理性去生活就是自然地生活。

斯多葛学派还主张：“一切人都是平等的，即使人们的地位、天赋和财富等方面不可避免地存在着差别，但人人至少都有维护人的尊严的起码权利，正义要求法律应当认可这些权利并保护这些权利。

”由此可见．在斯多葛学派学派的自然法观念中，一个重要的因素就是平等的原则，这一原则到现今也是我们法制建设中不能忽视的一大原则。

（二）古代自然法学派在古代自然法学派时期，不能不提到的一个人物便是西塞罗。

他是罗马伟大的法学家和政治家。

他深受斯多葛哲学家观点的影响。

像斯多葛哲学家一样，他倾向于把自然和理性等而视之，并把理性设想为宇宙中的主宰力量。

西塞罗认为，法既不能由人民来决定，也不能由法官或国王来决定。

假如正义的原则是建立在人民的法令、君主的意志或法官的判决的基础上，而且这些行为是经过平民投票和法令批准的，那么，正义就将鼓励人们随意抢劫、通奸、伪造。

中国法学向何处去？（一）「摘要」本文认为，1978至20XX年，中国法学在取得很大成就的同时也暴露出了它的问题，而它的根本问题就是未能为评价、批判和指引中国法制发展提供作为理论判准和方向的“中国法律理想图景”。

这是一个没有中国法律理想图景的法学时代。

据此，本文的目的就是要对“中国为什么会缺失中国自己的法律理想图景”这个理论论题尝试给出回答，并对中国法学这一时代进行“总体性”的反思和批判。

较为具体地讲，本文采用经过界定的“范式”分析概念，对中国法学中四种不同甚或存有冲突的理论模式即“权利本位论”、“法条主义”、“本土资源论”和“法律文化论”进行了深入探究。

本文得出结论认为，中国法学之所以无力引领中国法制发展，实是因为它们都受一种“现代化范式”的支配，而这种“范式”不仅间接地为中国法制发展提供了一幅“西方法律理想图景”，而且还使中国法学论者意识不到他们所提供的不是中国自己的“法律理想图景”；同时，这种占支配地位的“现代化范式”因无力解释和解决因其自身的作用而产生的各种问题，最终导致了作者所谓的“范失”危机。

正是在批判“现代化范式”的基础上，本文认为，我们必须结束这个受“西方现代性范式”支配的法学旧时代，开启一个自觉研究“中国法律理想图景”的法学新时代。

「关键词」现代化范式，中国法律理想图景，“问题化”理论处理“我站在电车的末厢，我茫然不知我在这个世界上、这个城镇中、我的家庭里的步履。

我甚至也不能提出我的要求：我愿意走向何方。

甚至我也道不出为什么要站在这节车厢中、抓住这条皮带、任我被电车载着前行；对那些闪避电车或安宁地散步或者驻足盯看商店橱窗的人们，我也是如此。

的确，没有人要我说一个所以然，但这又有何干。

”——卡夫卡，《在电车上》我认为，不知道目的地，选择走哪条路或确定如何走某条路都是无甚意义的；然而，不知道目的地的性质，无论选择哪条路还是确定如何走某条路，却都有可能把我们引向深渊。

——本文作者人绝不能攀登得比他并不知道要去的地方高！──奥利弗·克伦威尔一、引论：问题的提出与论述步骤问题的提出自1978年改革开放始，中国在重新进入世界结构的同时启动了认识和实践中国法制之全面建设的历史进程。

对自然法思想的认识01至关重要的因素：斯多葛派哲学斯多葛学派思想巅峰时期是古代世界社会两极分裂得鲜明的时期。

新贵族和有产阶级对平民无产阶级的专制统治。

在这种社会情境中，提倡以美德的生活获得精神幸福的斯多葛主义者逐渐发展，信奉斯多葛主义的人也因此是个人主义者。

斯多葛教义的核心是带有希腊普遍知性主义印记的伦理学，这种伦理学认为正确的知识是伦理的基础，圣贤的理想是知行合一。

在这个衰落的古代文明中，代表着人们生活理想的圣人是不假外求的，他们能够不受外部世界不规则的影响，能够从自身获得快乐。

真正的知识与判断从根本上讲是与圣贤的理性天性保持一致。

美德就是按照对于人的基本天性之理性洞见而通过意志力积极地做出行动的决定。

美德即正确的理性，自然和理性是一回事。

正确的理性和普适的自然法是另一回事。

按照理性生活，在生活中服从永恒世界的律法，这就是斯多葛注意的伦理原则，他们带着某种宗教热情信奉这一点。

这意味着与自我和谐地生活，依照自己理性的天性生活，因为后者呈现着世界的律法。

暂且可以建立起关于理性——自然——自我的一个循环，具体的含义由于每个思想家的语境不同，因此要根据思想家在提及这些词语时的语境进行判断。

02Nature law 的nature 是有“人指本性”的含义法律的基础在自然。

人的本性，人生来有关于正当和不正当的观念。

法律的本质是自然，西塞罗把我们内心的法律视为一般意义上法律的基础。

这种法律不能从实证法中抽象概括出来，而是源于深奥的哲学。

因为法律就是正确的理性，普遍有效，不可改变，无法废除。

因为泛神论意义上的神圣理性创制了法律。

因此，我们内心的法律lex nata被称为永恒法。

自然法是有效性的尺度和内在渊源，实证法是真正法律的影子和反射图像。

斯多葛派的观点渗透到罗马法，促使个人在私法中得到承认，并发展出万民法，给带有部落色彩和形式主义特征的罗马法带来了普遍主义，使得其具有一种世界法律的特征。

自然法作为一种规范，对于实证的立法，对于裁判实证法尚有阙如的案件具有重要的实践意义。

谭建华西塞罗(公元前106-前43年)是古罗马著名的法学家。

由于西塞罗把源于古希腊的自然法思想引入罗马法,因而极大地推动了罗马法的发展。

正如英国著名法史学家梅因所言:“我找不出任何理由,为什么罗马法律会优于印度法律,假使不是‘自然法’理论给了它一种与众不同的优秀典型”。

[1]可以说,如果没有西塞罗在罗马大力推介自然法思想,罗马法就不可能达到后来如此辉煌的地步。

西塞罗的自然法思想主要集中地表述在其所著的《论共和国》、《论法律》及《论义务》等著作中。

鉴于目前国内学界系统地论述西塞罗的自然法思想的文章并不多见,故本文不揣浅陋,试图就西塞罗的自然法思想作一较为详尽的阐述,以求教于学界同仁。

一自然法:实在法制定的原则西塞罗认为,自然法是普遍存在的、至高无上的法则,它先于人类现实法律而存在,其作用远远超过人类所制定的法律。

也就是说,人类的实在法是从自然法中产生出来的,受自然法的指导和制约,相对于人类社会的法律,自然法是最高法,实在法只是自然法的摹本,只有符合自然或自然法的实在法才是真正的法律。

他说,“真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性,它具有普遍的适用性,并且是不变而永恒的。

”[2]可见,西塞罗是把自然法置于实在法之上的。

依他之见,人类只有依据自然法制定出来的法律,才是恒久的,才是正义与公平的,才对所有人有约束力。

在他看来,自然法既然源于自然,是最高的正当理性,那么它就是存在的永恒、普遍的正义,是上帝为人类设定的普遍秩序。

它既是任何实在法制定的基础,也是国家、民族和任何个人绝对遵从的准则。

在西塞罗看来,根据自然理性所产生的法律本身就是代表神的意志,具有神圣不可侵犯的属性。

由于在西塞罗眼里,自然、理性、神、上帝与自然法同义[3],因此遵从自然法即是遵从理性、自然、上帝与神,理应具有至高无上的权威。

由此我们看到,在西塞罗那里,自然法主要是一种立法者所要遵循的规范和指南。

西塞罗认为,自然法的基本原则是自然、理性、自由、平等与正义等,所有这些都是自然法则,它们如同自然规律不能变更,也不能违背。

富勒新自然法学思想摘要新自然法学派的代表人物富勒将关注的焦点倾向于“程序自然法”，为自然法的发展注入了新的血液。

自然法源于自然，而自然又是一种公平、正义观的体现，研究自然法其实就在研究道德在法律中的作用。

法律与道德是不可分的，法制的推进需要自然法的帮助。

关键词自然法法律正义道德中图分类号：d911 文献标识码：a自然法，这个人类史上发展最早发展也最曲折的法学流派，经历了多个阶段的历程其中新自然法学派以富勒为代表。

一、新自然法学产生的特殊背景新自然法学思想理论主要是在第二次世界大战之后形成的，它有其产生的特殊背景。

二战期间，法西斯对基本人权和自由以及公认的国际关系准则的粗暴践踏和破坏，是对19世纪以来在西方社会占主导地位的功利主义法学和分析实证主义法学关于“恶法亦法”观点的严重挑战。

按照分析实证主义法学的理论，纳粹德国所制定的法律，也是严格意义上的、应该为公民所遵守的法律。

为摆脱这种窘境，在战后对纳粹德国战犯的审判中，人们不得不求助于正义、理性、人道等道德价值观念，不得不求助于自然法思想的支持，强调实在法应从属于自然法，应从属于正义和道德原则。

从而促使自然法思想在西方世界的现代复兴。

二、代表人物富勒的思想当代西方世俗自然法思想发展高潮始于20世纪中叶，富勒则是其主要代表人物之一。

其代表作《法律的道德性》被认为是“20世纪西方世俗自然法学中最有代表性的著作”书中批评了实证主义法学派，特别是分析法学派关于法律与道德之分的理论，系统地阐述了作者的见解，提出“道德使法律成为可能”的命题，即真正的法律必须具有道德性。

他的著作有三个内容的划分：（一）关于两种道德。

首先，富勒区分了“愿望的道德”和“义务的道德”。

愿望的道德，是关于幸福生活扰良和人的力量的充分实现这方面的道德。

比如乐于助人、见义勇为、拾金不昧等等。

就是说，背离这种道德是指一个人可能没有实现他的全部能力，作为一个公民或官员来说，他可能被认为是不够格的。

西方自然法思想的流变一、本文概述自然法思想，源远流长，作为西方法律文化中的一项核心要素，它深深地影响了西方社会的法律实践与理论发展。

本文旨在探讨西方自然法思想的演变历程，从古希腊罗马时期的初步萌芽，到中世纪基督教神学的融合，再到近现代法治国家的理论构建，自然法思想在历史的长河中不断演变，逐渐形成了独特的理论体系。

本文将通过梳理自然法思想的历史脉络，分析其在不同历史时期的主要特点和影响，以期更深入地理解西方自然法思想的发展逻辑及其对现代法治建设的启示意义。

在古希腊罗马时期，自然法思想初见端倪。

斯多葛学派的哲学家们提出了“理性法”或“自然法”的概念，认为存在一种普遍适用于所有人的自然法则，这种法则是通过理性来认识的。

罗马法学家也开始将自然法观念引入法律实践，将自然法作为法律解释和适用的重要依据。

进入中世纪，基督教神学逐渐与自然法思想相融合，形成了独特的基督教自然法理论。

基督教神学家认为，上帝的意志是自然法的最高来源，人类应当通过理性和信仰来认识和遵循自然法。

这种融合不仅丰富了自然法思想的理论内涵，也为其在近现代的发展奠定了基础。

近现代时期，自然法思想在法治国家的构建中发挥了重要作用。

启蒙思想家们如格劳秀斯、洛克、孟德斯鸠等人都深受自然法思想的影响，他们认为自然法是普遍有效的、超越特定国家和民族的，是保障人类自由和平等的基石。

在法治国家的建设中，自然法思想为法律制度的构建提供了理论支撑和价值指导。

西方自然法思想的流变是一个复杂而漫长的历史过程。

通过对自然法思想历史演变的梳理和分析，我们可以更深入地理解西方法律文化的发展脉络和内在逻辑，同时也能为现代法治建设提供有益的启示和借鉴。

二、古希腊罗马时期的自然法思想古希腊罗马时期是自然法思想的起源地，这一时期的哲学家和法学家们开始探索宇宙、人类社会的本质和规律，提出了自然法的概念。

在古希腊，斯多葛学派是自然法思想的主要代表。

他们认为，宇宙中存在一种普遍的理性，即自然法，它是宇宙的法则，也是人类行为的准则。