论孔子的“吾道一以贯之”

《史记·太史公自序》云：“孔子曰：‘吾道一以贯之。

’”孔子以圭臬为道，意谓其言为世人所遵循之准则。

此圭臬，乃道德之圭臬，为人行事之规范。

孔子主张仁、义、礼、智、信五常，以为人之根本。

是以，仁者见之而思仁，义者见之而思义，礼者见之而思礼，智者见之而思智，信者见之而思信。

此五常，即为道德之圭臬。

《礼记·中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

”此中庸之道，亦为圭臬。

中者，不偏不倚，不偏激，不沉溺；和者，和谐、融洽。

中庸之道，使人行事有度，处世有则，可谓道德之圭臬。

《论语·为政》云：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

’”孔子以德为政之圭臬，认为治国应以道德为准则。

德者，仁、义、礼、智、信之总称。

为政以德，即以道德之圭臬治国，使国家安定，百姓安居乐业。

《孟子·离娄上》云：“孟子曰：‘人之初，性本善。

’”孟子认为人性本善，道德之圭臬即为人性之本性。

人之所以有恶，皆因后天环境、教育等因素所致。

若能回归本性，遵循道德之圭臬，则恶自去，善自现。

《韩非子·五蠹》云：“法者，国之权衡也；权者，国之准绳也。

”韩非子认为法律为国家之圭臬，权衡、准绳为国家之准绳。

法律规范人之行为，使国家秩序井然，百姓安居乐业。

《史记·太史公自序》云：“夫道者，无所不在也。

其大无外，其小无内。

故能穷天地之变，通古今之变。

”太史公认为道为万物之圭臬，无所不在。

道之大，能穷尽天地之变；道之小，能通达古今之变。

人若能遵循道之圭臬，则能领悟宇宙之奥秘，通达人生之真谛。

综上所述，圭臬一词，意为准则、规范、法度。

古人在修身、齐家、治国、平天下等方面，皆以圭臬为准则。

道德之圭臬，为人行事之规范；中庸之道，为道德之圭臬；德政之圭臬，为治国之圭臬；人性之圭臬，为人性之本；法律之圭臬，为国家之圭臬；道之圭臬，为宇宙之圭臬。

遵循圭臬，使人明理、修身、齐家、治国、平天下。

孔子曰：“吾闻之，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。

彼诸侯者，皆小人耳，吾何交焉？”于是，孔子割席断交，不复与诸侯为伍。

时人有曰：“孔子割席断交，何也？”孔子答曰：“吾观诸侯，皆好大喜功，忘其所以，不修其德。

吾欲以德服人，非以权谋取之。

诸侯皆争于权谋，吾岂与之同流合污哉？”孔子割席断交之后，居于鲁，专心致志于讲学授徒。

其弟子有曰：“夫子割席断交，何其决绝也？”孔子曰：“吾非决绝，乃明志耳。

吾志在天下，欲以道德教化诸侯，使之归仁。

若与诸侯交，则吾道德之志不得伸，故割席断交，以明吾志。

”孔子之弟子颜回闻之，曰：“夫子割席断交，吾亦愿随夫子之后，割席断交，以明吾志。

”颜回遂与孔子同行，不复与诸侯往还。

孔子割席断交，一时之间，舆论哗然。

诸侯闻之，皆惊愕不已。

齐景公闻之，曰：“孔子割席断交，吾欲见之，问其所以。

”遂遣使者请孔子。

孔子见齐景公，景公问曰：“夫子割席断交，何也？”孔子对曰：“臣闻君子之德，如日月之明，不可蔽也。

诸侯皆蔽其德，故臣割席断交，以明其志。

愿大王修德以化诸侯，使天下归仁。

”景公闻言，默然良久，曰：“夫子之言，诚然也。

吾自今始，当修德以化诸侯。

”于是，齐景公始有悔改之意。

孔子割席断交，虽一时受诸侯之排斥，然其道德之志，终为后世所推崇。

孔子之后，儒家之学大兴，天下学士，皆以孔子为楷模，割席断交，以明其志。

夫割席断交，非易事也。

孔子割席断交，乃出于道德之志，非为个人之私利。

是以，孔子虽割席断交，而其道德之志，终为天下所敬仰。

孔子曰：“吾道一以贯之。

”此一以贯之，即割席断交之志也。

故曰：割席断交，非易事也。

然有道德之志，则割席断交，亦无不可。

孔子割席断交，虽一时之困厄，然其道德之志，终为后世所传颂。

是以，孔子之道，历久弥新，成为中华民族之精神支柱。

孔子割席断交，其事虽古，其理犹在。

后世之士，欲求道德之高，必效法孔子，割席断交，以明其志。

斯乃孔子之道，亦即中华民族之精神所在也。

吾道一以贯之:吾道一以贯之语法现象吾道一以贯之，这句话是论语里边孔子说的，其中一以贯之这句成语一共出现了两次：一是《论语•里仁》:子曰:"参乎!吾道一以贯之"曾子曰:"唯。

"子出，门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道，忠恕而已矣。

"；二是《论语•卫灵公》子曰:"赐也!女以予为多学而识之者与?"对曰:"然，非与?"曰:"非也。

予一以贯之。

"对于这句话的解释，几千年来其说不一，特别是对一以贯之的一的解释更是五花八门，没有定论。

究竟孔子的这句吾道一以贯之是什么意思，今天我也谈谈自己的看法。

首先，孔子在这里谈到了道这个概念，那么我们就先从老子谈起，毕竟老子是道家的始祖。

在道德经有两句话，在老子的道德经第四十八章里，老子说过这样的话：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

那么，什么是学？普通的学问、知识，我们每天都在学习，把每天的知识进行累积并进行参悟，增加起来就是学。

为道呢？是损，要丢掉，到最后连丢掉都要丢掉，到了空灵自在的境界，这还不够，连空灵自在都要丢掉，最后到了无，完全抛弃了自我的贪、嗔、烦恼，现出了真正的人性本源，达到了唯有真理的无我状态。

可以说这是老子自己得到的途径，这里的损和益是相辅相成的，通过学习参悟，个人的学问、知识就增加了，对事情的了解也就多了；同时，在人的头脑中的疑问也就相对减少了，疑问少，烦恼自然也就少了，学问、知识积累的越多，人的头脑中的疑问就越少，学问、知识的积累一直持续下去，直到世界上所有的学问、知识都学到了，个人对世界全部了解了，那么这个人的心里也就没有疑问了，做任何事情，都不需要去考虑，去猜疑，去了解，而是直接就能够按照事物自身的发展规律进行处理，从而使人进入了一个新的境界。

用时下流行的话来说就叫做明心见性,人的自我之心没有了，达到了一个与道融合的状态，这就是所谓的得道，孔子、老子等就是得道之人。

吾道一以贯之展开全文子曰:”参乎!吾道一以贯之.”曾子曰:"唯"曾子出.门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣.”---如果你是曾子，该用那个辞对同门描绘“吾道一以贯之”？子曰:”参乎!吾道一以贯之.”曾子曰:"唯"曾子出.门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣.”——这一则历来是儒家公案。

这里有几个问题——一：孔子之道“一”到底是什么？二：曾参的“忠恕”之道还是“一”吗？三：何谓忠恕？四：“中庸”之道是“一”吗？五：如果你是曾子，该用那个辞对同门描绘“吾道一以贯之”？曾参的“忠恕”之道还是“一”吗？----不是，和下面中庸一样偏于行。

而“一”涵盖的内容要多的多三：何谓忠恕？----参见南师《论语别裁》四：“中庸”之道是“一”吗？---第一反应是不是，但比“忠恕”接近了。

据南师讲解好像是，但就我自己理解还不是。

因为侧重不同落叶自化: 全水是波，全波是水。

可以解释吗？野有雅兰: 回复落叶自化:落叶兄还在纠结这个？“全水是波，全波是水”这句只是描述华严性相惟一之境的一个状态。

而此处孔子所说“一”的范畴要宽得多。

：泪不空：这个(一)当然是贯穿于〖道〗之始终的，那么：二呢？天地之道：曰：阴阳，所以：曾子称：夫子之道，忠恕而已矣是对的；因为：易经有曰：道生一，一生二，二生三。

再说：中庸是道吗？当然也为道也！因为中者为三，二之所生者也！所以：也可以说；万物之道唯一以贯之。

夫子弟子众多，为何独对曾参言“吾道一以贯之”？在《论语·先进篇》中----- “柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

”四弟子之偏不失其贤。

不同天性，言行不同。

设想一下，夫子说“一”之时，四弟子都在场，柴。

师，由三弟子的会如何回答呢？今日读老子，圆觉经，越发觉得孔子的伟大。

那些鞭儒尊佛尊道的实不懂儒，更不懂佛道。

论语第十二章原文及翻译《论语》第十二章是孔子的弟子子路向他请教的一篇文章。

该篇文章主要探讨了君子的修养，信用，尊敬以及社会关系等问题。

本文将为大家介绍《论语》第十二章的原文及翻译，以便更好地理解其中蕴含的道理。

【原文】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

”公西华曰：“自上世以来，至于斯人，其奋不翼使而胡不归？”孔子曰：“吾道一以贯之。

”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”【翻译】子路问：“听说这些道理，应该怎么去实践？”孔子回答：“如果你的父兄在场，就应该尊重他们，不必去实践这些道理。

”冉有也问道：“听说这些道理，应该怎么去实践？”孔子回答：“不仅听说了这些道理，还要去实践它们。

”公西华说：“从古至今，至于孔子这个人，他能够鼓舞人心，但他并没有将这种能力传授给别人吗？”孔子说：“我的理念是贯穿始终的。

”曾子说：“夫子的教诲，只有忠诚和仁爱两个字。

”【解读】第一句话中，“闻斯行诸”可以解释为“听说了这些道理，应该如何去实践？”。

子路向孔子请教的是如何将道理与实践结合起来。

从孔子的回答中可以看出，在某些情况下，理念和实际操作可能会相互冲突，所以需要在实践中根据自己的情况进行调整，尊重父兄家人的意见和立场。

公西华说的“奋不翼使而胡不归”，可以理解为孔子所倡导的思想理念能够引领境内外的各种力量，但孔子并没有让其扮演应有的角色，不能归为他的信仰和忠诚，这是一种挑战孔子的权威。

最后，曾子说了当时社会上对孔子的评价：“夫子之道，忠恕而已矣。

”可以看出，孔子的思想观念和文化理念逐渐被社会所认可，成为一种重要的价值观和行为准则。

同时，这也进一步表明了孔子思想的影响力和传承。

【对比其他章节】和《论语》中的其他章节相比，第十二章相对比较简短，但其所涉及的议题却涵盖了许多重要的价值观和准则。

和第十一章类似，本篇文章重点讨论了君子的行为和修养，但和第十一章最大的区别在于，第十二章强调了实践和信用。

人随笔163差等之爱与博爱【作者简介】 徐晋如，深圳大学文学院副教授，主要从事政治儒学、诗词写作学、古典诗词文献学及 京剧学研究。

差等之爱与博爱□徐晋如“孔子的真精神”系列之六社会科学论“吾道一以贯之”《论语》《里仁》篇有这样一段记述：子曰：“参乎，吾道一以贯之。

”曾子曰：“唯。

”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”曾子是孔子最优秀的学生之一，后世尊为“宗圣”，与颜回、子思、孟子同得配享孔庙。

曾子对孔子之“道”的解释，就是忠恕二字，似乎应该是权威之见，不可动摇。

况且，《卫灵公》篇中孔子和他的另一个学生端木赐还有这样的对话：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

”一言而可以终身行之，看起来与“吾道一以贯之”似乎没有分别。

的确，尽己之心曰忠，推己及物曰恕，严以律己，宽以济众，兼顾群己，蔼然中行，当然合乎夫子之道。

但是，在曾子纪录的孔子论古之大学之道的论述中，又有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《大学》）这样的话，除非我们承认忠恕就是修身的全部，否则“壹是皆以修身为本”怎么看都像是“吾道一以贯之”的同义表述。

我们更不要忘记孔子对中庸的推崇，中庸固然包含忠恕，然又不止于忠恕，何以孔子一以贯之的道就不是中庸呢？孔子的孙子子思是曾子的学生，但他未尽遵其师所言，而是含混地说：“忠恕违道不远。

施诸己而不愿，亦勿施于人。

”（《中庸》）接下来更是大讲“诚”：凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

这里的“一”，指的就是“诚”。

又曰：惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

与天地参，即与天地叁，意谓只要人能做到至诚无欺，则可与天地并列而居三才之位。

诚之功用，可谓大矣。

这就难怪全祖望《经史答问》要明确说：“一贯之说，不须注疏。

但读 《中庸》 便是注疏。

古之行者，不以富贵荣显为念，不以贫贱困顿为忧。

行于山水之间，悠然自得，心无挂碍。

是以其行无矫饰，而真我自现。

孔子曰：“吾道一以贯之。

”此所谓“真我”也。

孔子之行，不慕富贵，不避贫贱，不矫饰其行，故能得道。

孟子曰：“得志，与民由之；不得志，独行其道。

”孟子之行，亦无矫饰。

其志在道，不逐名利，不染俗世。

故其行，虽独，而不失其志。

孔子与孟子，皆古之圣贤，其行无矫饰，而道自显。

庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。

”庄子之行，更是无矫饰之极。

其视富贵如浮云，视贫贱如尘埃。

行于世间，随遇而安，不拘泥于物欲，不拘束于礼法。

庄子之行，纯任自然，不假修饰，故能游于无穷。

汉之陶渊明，隐居田园，不慕名利，不求荣显。

其行无矫饰，纯任自然，故能写出“采菊东篱下，悠然见南山”之句，流芳百世。

陶渊明之行，虽隐于山林，而道自存于胸中。

唐之李白，放荡不羁，不拘小节。

其行无矫饰，纵情山水，吟咏风月。

李白之行，虽放达，而真性自显，故能成为诗仙，千古流芳。

宋之苏轼，才高八斗，不慕权贵。

其行无矫饰，正直不阿，故能写出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”之句，传颂千古。

苏轼之行，虽历经磨难，而真我不灭。

至若明清之际，有王阳明、曾国藩等贤者，其行亦无矫饰。

王阳明“知行合一”，曾国藩“修身齐家治国平天下”，皆以道为宗，不事虚饰，故能成为一代宗师。

夫无矫饰之行，非一日之功，亦非一人之力。

古之圣贤，皆能以真我行于世间，不为名利所惑，不为世俗所困。

是以其行，虽历尽沧桑，而道心不渝。

今日之世，矫饰之风盛行，人心不古。

然欲求真我，遂至道，仍需效法古人，去矫饰，返璞归真。

唯如此，方能洗净铅华，露出真我，行于无矫饰之道，达至至高之境。

古之行者，如夜空中之星辰，照亮后人前行的道路。

今人若欲追寻古人之足迹，须去矫饰，求真我。

如此，方能行于坦途，无惧风雨，终至道之彼岸。

王力古代汉语《论》•》文址及翻译｛好辛昔的基現呀｝【原文】子曰：“学而时习之.不亦悦乎？升朋自远方来.不亦乐乎？人不知.而不愠.不亦君子乎？”【译文】孔子说：“经常学习.不也喜悦吗？远方来了朋友.不也快乐吗？傅不到理解而不怨恨.不也足君子吗？”【原文】筲子曰：“吾B三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】筲子说：“我毎天都耍多次捉磴自己：工作足否敬业？交友是否守佶?知识足否用于实践? ”【原文】子曰：“君子安无求饱.居无求安.敏于事而慎于吉.就升逍而正焉，可谓好学也已。

”【译文】孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏.吉谈谨慎、积极耍求上进.就算好学了。

”（二）为政【原文】子曰：“温故而知新.可以为师矣°”【译文】孔子说：“温习旧知识时.能冇新收获.就可以做老师了。

”【原文】子曰：“孚而不思则罔.思而不学则歹台C”【译文】孔子说：“读书不越事.越学越糊涂；愁事不诙书.越惣越头痛。

”【原文】子曰：“人而无佑.不知其可也c 大车无轨.小车无轨.其何以行之哉？”【译文】孔子说：“人无佑誉.不知腿干什么？就象大车没升车柚.小车没冇车柚，怎么能启动？”（三）里仁、【原文】子曰：“朝闻道.夕死可矣C”【译文】孔子说：“早上理解真理.晚上死也值得°”【原文】子曰：“歩乎！吾道一以贯之。

”筲子曰：“唯°”子出.门人问曰：“何谓也？”筲子曰：“失子之道.忠赳而己矣【译文】孔子说：“筲多仍！我的思悠足用一个坯本思惣贯彻始终的°”曾子说：“是C”孔子走后.其他学生问：“什么您思？”背子说：“老师的思越.就是忠恕C”【原文】子曰：“君子喻于义.小人喻于利°”【译文】孔子说：“君子通晓迫义.小人通晓私利C”【原文】子曰：“见贤思齐焉■见不贤而自省也 /【译文】孔子说：“见到贤人.耍向他有齐；见到不贤.耍反省自己/（四）公冶长[1]【原文】宰予昼寝。

昔者周室东迁，王纲解纽，诸侯迭兴，天下大乱。

孔子周游列国，述而不作，以道自任。

孟子继之，著《孟子》七篇，述圣人之道，明道德之要。

时世衰微，风俗颓废，而孟子独能振起之。

后世学者，莫不宗之。

予闻之，孔子尝曰：“吾道一以贯之。

”孟子亦曰：“吾道一以贯之。

”予虽不敏，窃欲效之。

然予之志，不在诸侯，而在北山之巅。

北山者，天下之绝胜也。

予欲登其巅，览其胜，以抒怀抱，以成文章。

予既志之，遂买舟自吴趋越，经三江五湖，越七岭八峰，跋涉千里，始至北山之麓。

山势崔嵬，云雾缭绕，幽鸟鸣啭，泉水潺潺。

予登临其上，心旷神怡，若置身仙境。

北山之巅，有一古刹，名为“北山寺”。

寺内僧众，皆出尘脱俗，修行有素。

予与僧人谈经论道，谈诗论文，遂结为莫逆之交。

僧人见予怀古之情，遂赠予一卷《北山移文》，云：“此乃北山之文，可读可鉴。

”予览《北山移文》，见其文辞典雅，义理深远，遂爱不释手。

文中云：“昔者北山之巅，有古松一株，高千尺，直插云霄。

其叶翠绿，其枝繁茂，若龙腾虎跃，若凤舞龙飞。

世人称之为‘北山松’。

自周室东迁，诸侯迭兴，北山松亦随世而变。

今观其状，已非昔比。

予闻之，松之高洁，不在其形，而在其志。

志高则形不拘，形不拘则气自高。

北山松虽形变，其志未尝改也。

”予读此文，心有所感。

北山松虽形变，其志未改，犹孔子、孟子之道，虽世衰微，其道未衰。

予欲效之，遂立誓愿，若得志于北山，必效北山松之高洁，以道自任。

然世路崎岖，风波险恶，予行至中途，遭遇风雨，舟覆人伤。

予赖天佑，得以生还。

然予志未已，遂再买舟，继续前行。

今予已至北山之巅，见古松依旧，心甚喜慰。

予遂作《北山移文》，以纪其事。

愿后世之人，读此文，能有所感悟，效北山松之高洁，以道自任，使道德之光照耀千古。

《北山移文》译为白话文如下：昔日周室东迁，王纲解纽，诸侯迭兴，天下大乱。

孔子周游列国，述而不作，以道自任。

孟子继之，著《孟子》七篇，述圣人之道，明道德之要。

时世衰微，风俗颓废，而孟子独能振起之。

原文：
子曰：“参①乎！吾道一以贯②之。”曾子曰：“唯。”子出，门 人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之
道，忠恕而已矣。”

名称简介：
忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。忠诚；宽恕。
中国儒家伦理范畴，处理人与人之间关系的原则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推
己及人，如人之心，故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一
以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为
贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。

王力古代汉语《论语》文选及翻译{好辛苦的整理呀}【原文】子曰：“学而时习之，不亦悦乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知，而不愠，不亦君子乎”【译文】孔子说：“经常学习，不也喜悦吗远方来了朋友，不也快乐吗得不到理解而不怨恨，不也是君子吗”【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”【译文】曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业交友是否守信知识是否用于实践”【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”【译文】孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。

”（二）为政【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”【译文】孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。

”【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。

”【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动”（三）里仁、【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。

”【译文】孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得。

”【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。

”曾子曰：“唯。

”子出，门人问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”【译文】孔子说：“曾参啊！我的思想是用一个基本思想贯彻始终的。

”曾子说：“是。

”孔子走后，其他学生问：“什么意思”曾子说：“老师的思想，就是忠恕。

”【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”【译文】孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。

”【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。

”【译文】孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤，要反省自己。

”（四）公冶长[1]【原文】宰予昼寝。

子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

《论语》是记载孔子言行、兼及部分弟子言行的一部典籍。

“论”是“论纂”，“语”指言论，“论语”即经过整理编辑的言论。

其编辑者是孔子的弟子及再传弟子。

《论语》是中国传统文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料，在宋代与《孟子》、《大学》、《中庸》合称“四书”，成为儒学同事也是中国文化的经典著作。

现摘录部分修身篇幅，以供阅读。

仁者爱人子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱而众亲仁。

行有余力，则以学文。

”【参考译文】孔子说：“做弟子的年轻人，在家就要孝顺父母，出外就要尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱民众，亲近仁人。

这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。

”子曰：“参乎！吾道一以贯之。

”曾子曰：“唯。

”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”【参考译文】孔子说：“参啊！我的学说用一个基本观念贯穿着。

”曾子说：“是。

”孔子出去以后，学生们问曾子说：“这话说的是什么意思？”增资说：“先生的学说，不过是忠恕两个字罢了。

”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

”子曰：“赐也，非尔所能及也。

”【参考译文】子贡说：“我不愿意别人把什么东西强加给我，我也愿意不强加给别人。

”孔子说：“赐啊，这不是你能做到的。

”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”【参考译文】子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“何止于仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。

能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。

”颜渊、季路侍。

子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。

”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。

什么是“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。

’曾子曰：‘唯。

’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：。

子曰：“参乎！吾道一以贯之。

”曾子曰：“唯。

”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”先跟大家讲一个跟这一内容相关的故事。

李离是晋文公的法官。

他的下属处理案情有误，而枉杀了人命，他发觉后就把自己拘禁起来判以死罪。

文公说：“官职贵贱不一，刑罚也轻重有别。

这是你手下官吏有过失，不是你的罪责。

”李离说：“臣担当的官职是长官，不曾把高位让给下属；我领取的官俸很多，也不曾把好处分给他们。

如今案情有误而枉杀人命，我却要把罪责推诿给下级，这种道理我没有听过。

”他拒绝接受文公的命令。

文公说：“你认定自己有罪，那么我也有罪吗？”李离说：“法官断案有法规，错判刑就要亲自受刑，错杀人就要以死偿命。

您当初就是看重我能明事理，决断疑难案件公正透明，才让我做法官。

现在我因案情有误而枉杀人命，应该判处死罪。

”于是不接受晋文公的赦令，伏剑自刎而死。

下属错杀人命，李离有领导责任，但也不至于这么过度把所有的责任都揽在自己身上，他有一颗视人如己的仁心，不忍下属受责，才有此义举。

把现在这个社会，一旦发生了什么安全事故，领导们首先想到的不是反省自己的过错，主动担责，倒是第一时间设计着找谁做替罪羊，找谁背锅，对比下来，如今的贪官们真的是毫无天良。

还有一个近代的类似故事。

罗斯福当海军助理部长时，有一天一位好友来访。

谈话间朋友问及海军在加勒比海某岛建立军事基地的事。

“我只要你告诉我，”他的朋友说，“我所听到的有关基地的传闻是否确有其事？”这位朋友要打听的事在当时是不便公开的，但既是好朋友相求，那如何拒绝是好呢？只见罗斯福望了望四周，然后压低嗓子向朋友问道：“你能保证对这不便外传的事情不说出去吗？”“能。

”好友急切地回答。

“那么，”罗斯福微笑着说：“我也能。

”这就是将心比心的典型例子。

什么是“将心比心”？《论语·卫灵公》中孔子就给出了答案。

今译如下：亦步亦趋，语出《史记·孔子世家》。

意谓追随他人，模仿其行为，不独立思考，缺乏主见。

古时，孔子游说各国，其言辞深奥，众皆难解。

孔子弟子子贡问曰：“夫子之教，何故使人皆言亦步亦趋？”孔子答曰：“此非吾之过也，乃时也。

世之愚者，不识大体，惟效颦者耳。

”孔子之道，博大精深，涵盖天地，包罗万象。

世人难以领悟，故而纷纷效仿，亦步亦趋。

孔子曰：“吾道一以贯之。

”所谓一以贯之，即以仁爱之心贯穿始终。

仁者，爱人也。

孔子教人，以仁为本，以礼为用。

世人效仿，却只学得皮毛，不知其真谛。

春秋战国之际，诸侯纷争，礼崩乐坏。

孔子周游列国，传播仁义道德，欲使天下归于一统。

然而，世风日下，人心不古，世人纷纷效仿，亦步亦趋。

孔子感叹道：“吾道不行，知音难觅。

”孟子曰：“得道多助，失道寡助。

”孔子之道，得道者也。

世人效仿，却失道矣。

孔子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

”世人效仿，却离道愈远。

孔子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”世人效仿，却不知择善而从，反而陷入亦步亦趋的困境。

亦步亦趋之害，在于丧失自我，沦为他人附庸。

孔子曰：“君子不器。

”意谓君子不拘泥于某一器物，而应具备广泛的知识和才能。

世人效仿，却沦为“器”，不知变通，难以适应世事变迁。

今之世，亦步亦趋之风犹存。

学校教育，应试教育盛行，学生循规蹈矩，不敢越雷池一步。

家庭教育，父母包办代替，孩子缺乏独立思考能力。

职场竞争，人们盲目跟风，缺乏创新精神。

国家发展，照搬照抄他国模式，忽视自身特色。

亦步亦趋之害，不仅在于个人，更在于国家。

一个国家，若人人皆效仿，不知创新，必将走向衰落。

孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”世人当以此为鉴，独立思考，勇于创新，方可摆脱亦步亦趋的困境。

总之，亦步亦趋之风，源于世人缺乏主见，盲目跟风。

孔子之道，强调独立思考，勇于创新。

世人当以此为鉴，摒弃亦步亦趋，追求真知灼见，为国家、民族之繁荣昌盛贡献力量。