科学发展观的以人为本是根据生物的起源
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科学发展观的以人为本是根据生物的起源，把人们想要的东西都托付给自己的行为，用技巧和创新联系起来，实现真理的欲望。
以人为本是把每一个人作为文化价值的主体，作为创造万事万物文明的开端。
人人都行动起来建立二特性对局，创造一个第三空地，在第三空地里激起的情绪，会承载着各种奇特的想法，只要亲自去尝试，就能出现一个结果。
《博弈圣经》在概言中说：“不管你是否愿意要，一定会得到前所未有的那一部分。
”只有用真理的欲望去创造文明，才可以留存下来，然后用科学去度量它，无论结果如何，都是对情感的回应，都是人生义务性的创造，都可看成是从大自然那里继承的哲学本性。
《博弈圣经》上说：“文化就是去掉完整性，区分出是与不是才能在文化进程中完成探索、发现、发明。
”我们的行为就像播种，即使丰产，也会有大有小，因此不能带有个人偏激的情绪去评判它。
以人为本，无论它是什么样子，都不可忽视。
我们看到一个家庭，一个年青的家长在外人眼里无论多么无能，在他幼年孩子的心中，他是这个家庭的统帅，是自己生存依赖的全部天空。
以人为本，就是用人类的情感彰显和善、友爱和人性，共同建立我们自己的和谐社会。
学发展观不是个人的理念，不同于西方唯心主义、唯物主义、非白即黑的偏激哲学，让人无休止地在那里纠缠。
它以文化主题的形式存在着，以独立于个人的意志存活着，并没有给任何怀疑论者留下反面的论据。
其实，任何主义都是向博弈实体过渡的风险之路。
主义就是主张，《博弈圣经》曾这样说：“××主义：是人们把主体的主张看成主题，在博弈的第三空地里，用欲望的狂欢实验主体、主张、主题的意义，这就是××主义。
”
为什么没有科学发展观主义？因为首脑们明白个人主义，都是历史上的偏激产物，以前没有任何主义成为“文明的永恒、普适、唯一性就是科学”的先例。
我们用国正论的哲学区分博弈实体的知识论，不得不思考行为和精神、物质和精神、科学与精神之间的关系，但至今还没有人真正对精神作出令人信服的解释。
《博弈圣经》上说：“我们把主体的瘾魂，用气质合成的唯一个性，看成精神。
”精神在文化进程中，通过感情的行为创造，以文明的形式表现出来，供人享用，再被精神驱动成为感情。
感情总是不断地在文化和文明之间绯徊，瘾魂又会退回到原始本性的气质中，因为任何人都不可能一直进行文明的创造，没有人能排除在这个情景之外。
《博弈圣经》对科学精神的陈述：“用盲从在道德与博弈混合的概念里，执着于终极正理的唯一理性看成是科学精神。
”或许人们对虚无的精神没有兴趣，还不具备认识科学的知识，至今说不清什么是科学精神。
“精神是虚无的，没有个性，在浮浅无知的层面上自我构成，以绝妙的组合与大自然的节奏和谐”。
关于人生的未来，就是一个精神的论题。
《博弈圣经》中《人类未知的蓝色档案》一文中说：“精神是财富，是力量，是个人的世界。
如果不谈人的精神，就是不谈博弈能量，生命的意义和科学的价值也就无从谈起。
”
每一个人都应该理解文明的永恒、普适、唯一性就是科学，再理解战略的连续性就是发展，发展就是创新，我们把大脑对科学和发展的抽象快照看成观念，这就是科学发展观的概念。
科学发展观作为一种文化，它和其他的文化一样表现出同样的性质。
人们开始愿意接受的文化观点都是先接受了它们的表象，经过一段时期后，真正与主题基因发生亲缘似地互动时经过了那个飞秒瞬间，文化派别就这样被哲学确定了，派别的立场就成了分离不变性的“博弈实体”。
《博弈圣经》中说过，两次直观才可进入实体，实体是国，可以从中剥离出无数的可能。
由此得出结论，不经过飞秒瞬间看似融入主题的文化派别，也只是进入了一个空间单位，一半的行为仍是个人的性质，不能代表稳定的“博弈实体”。
正因为实体文化的虚无性质，才需要根据主题要求，在飞秒瞬间进行分离，并吸收扩大文化派系，才能保持派别情感的实体特性。
经过飞秒瞬间将主题的文化基因积累的爱融入科学发展观的实体基因里，那才是对科学发展观真正的爱。
《博弈圣经》对爱这样陈述说：“我们把文化进程中被瘾魂驱动的欲望抛弃了自我之后，自由给予的真、善、美，定义为爱。
”这样一个个被唤醒的高官，他的行为有一种无私的爱，才是忠诚的骨干，就是一颗拥有魅力的野性种子；他会利用各种发起、召唤、倡导、指导的优质遗传特征，传播科学发展观的主题文化基因；他会改变一大片，这一大片里还会出现种子。
聪明的文化基因，总是优先被唤醒，呈现出中心，它是防止自身衰变进行生物博弈的创新繁殖。
这是我们从遗传学那里得到的启示。
在连续的文化进程中，让他人接受科学发展观的文化，要靠多次的遗传交流才能逐渐地接近
派别的飞秒瞬间。
我们可以看出学习实践科学发展观的步伐很大，口号响亮，仍不见奇效，完全可以想象，唤醒人类在第三空地里的创新行为是与时俱进的发展历程。
只有不断地对科学发展观的“一观二论”进行相互的红移轰击，喊多了，就变成了自我的内容，看到了科学发展观就像看到了自己的名字、影子。
《博弈圣经》曾有一段描述：“每一个人对自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在一种神秘的知觉，因为无论什么人的生物特性都可以对实体影子和实体肖像产生神秘性，像把梦境看成实体知觉一样，有一定的实在性。
”
科学发展观的“一观二论”一旦被接受，适用文化相对性，随时都可以跨越飞秒瞬间，分出真假文化派别，分出博弈的阵营，表现出感情，正像《博弈圣经》中说的：“感情是依赖，是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。
”如果不能依据国正论的哲学，在飞秒瞬间区别出大小（就是博弈实体与性质），就不能对科学发展观表现出感情，就不能信仰它那至高无尚的主题，也不能融入它的内容；即使在一个阵营也只是一种形式，一旦遇到困难，一半的可能性不会表现出感情忠诚和坚定实体的信念，内部将会出现消极、论争、障碍、麻烦和危险。
任何虚假或不实在的表现，都是想用博弈的手段，战胜对方，独享支配权。
科学发展观是领袖对战略文化的思考，是社会持续发展的纲领。
在实践的过程中，文化只有一次次达成，文化没有成功，只有前行。
每一个人都应该理解文明的永恒、普适、唯一性就是科学，再理解战略的连续性就是发展，发展就是创新，我们把大脑对科学和发展的抽象快照看成观念，这就是科学发展观的概念。
我们无论走到哪里，都会受到科学发展观红移辐射的冲击。
科学发展观是一个实体，任何一个实体都是一个博弈的平台，站在实体一边会占优。
每个人都有机会竞争，竞争就是博弈，博弈的飞秒瞬间都是有输有赢。
失败是博弈的结果，所谓成功也是博弈的庇护。
1楼科学发展观的内涵是文化进步的方向。
科学发展观的本质是文明的流动。
科学发展观的正理是精神与物质之间的博弈。
科学发展观的战略是对道德与博弈的思考。
科学发展观是社会发展的主题，是一个精神的文化世界。
科学发展观的主题文化，在每个人精神上的活动会制造一切文明，并对政治、经济、社会关系有重要影响。
它为生产力的博弈创新，改变着每一个人的物质条件和社会面貌。
科学发展观这个先进文化的方向才是民族的未来。
未来的经济不完全是掠夺经济，而是道德与博弈经济，也是博弈实体经济。
博弈实体知识论就是区分，它是科学发展观的方法论。
文明的流动是人类进步的理性化目标，也是科学发展观的本质。
社会就是这样不断地进步、不断地圈环，并以博弈的形式和科学的方式进展着。
今日的科学发展观不再是西方唯心主义或唯物主义的哲学，不再用非白即黑的矛盾论看待万事万物。
科学是自然的概念。
我们呼唤科学，追求科学，其实我们就是走在科学的文化进程中。
如果想从中找到自己，必须依赖自我创造的文明，才能被感知、被遗存。
科学发展观提倡建设精神文明和物质文明，正是在一个大国崛起之时，对文化进行更精准透彻的思考。
如果放弃精神，社会就会变得贫乏。
人们只要满足基本生存条件之后，就会将精神扩充到物质上来。
一个和谐社会的依据就是稳定的博弈实体背景，它里面的各种关系合情合理地围绕着科学发展观的政治主题，所表现出来的真、善、美和高尚感，会促进和谐社会的发展。
