中国历史上第一曲伟大的人的赞歌

２０１１年９月　第４Ｏ卷第５期　内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｉｎｎｅｒ　Ｍｏｎｇｏｌｉａ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ＆Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ）　Ｓｅｐ．２０１１　Ｖｏ１．４０　Ｎｏ．５　

中国历史上第一曲伟大的人的赞歌　

，　刘振东，可永雪　

（１．曲阜师范大学文学院，山东曲阜２７３１６５；２．内蒙古师范大学文学院，内蒙古呼和浩特０１００２２）　

［摘要】　本文把《史记》写人的成就与人类自我意识的觉醒——即“人的自觉”联系起来考察，认为自中华民　

族进入文明期以来到汉代大一统的稳定帝国的建立，是一个大的（或说极大的）历史阶段，作为这第一大周期的总　

结归纳者，前期的代表人物是孔子，他是思想文化集大成的归纳者。在后期的代表人物是司马迁，他是人的自我意　

识成果的归纳者。文中对人类自我意识的形成与发展过程作了概要勾勒，并论述了《史记》所写出的人，既是历史　

的人，又是人性的人；既是历史的人，又是艺术形象的人，是司马迁所谱出的中国历史上第一曲伟大的人的赞歌。　

［关键词】　史记；人；赞歌　

［中图分类号】：Ｂ０１７．９　［文献标识码】：Ａ　［文章编号］：１００１＿７６２３（２Ｏｌ１）０５＿０ｏ６９—１０　

一、人的历史与历史中的人　

（一）人类社会的形成与发展　

劳动创造了人。人类的祖先，自从学会创造和使　

用工具，便“人猿相揖别”，开始了自己的历史。　

从制造最原始、最粗糙的石器，到学会用火、学会　

制陶、发明弓箭，以至掌握炼铜、炼铁；从采集、渔猎，　

到学会驯养动物、种植植物，经过亿万斯年，在不断的　

劳动和创造中发展自己。　

人与动物只是为了生存的需要和生存的本能而　

进行捕食、筑巢等的活动不同，人的生产劳动从开始　

就是有意识、有目的，即有自觉的能动性。就如马克　

思在《资本论》里把蜘蛛和蜜蜂的操作与人的劳动所　

做的对比那样，这是人之所以为人特质所在。　

人类社会的发展，根据马克思主义人类社会发展　

史的常识，人类社会的组织，从原始人类，经历氏族社　

会（中间从母权制过渡到父权制），发展到部落和部落　

联盟，一直发展到现代国家。　

人类的社会形态，从原始社会发展到奴隶社会，　

再从奴隶社会发展到封建社会、资本主义社会、社会　

主义社会，今后还要走向世界大同的共产主义。这些　

已经成为人们的常识，不必再多赘言。　

具体到我们中国，从五帝（黄帝、颛顼、帝罂、帝　

尧、帝舜）、三王（夏、商、周）到春秋、战国，再到秦、汉，　

也是由原始社会、奴隶社会、封建社会一路下来。　

大体说来，自中华民族进入文明期以来到汉代大　

一统的稳定帝国的建立，是一个大的（或说是极大的）　历史阶段。此后，直至近代民主主义革命，是第二个　

大的阶段。从近代到当代可算是第三阶段。　

按照历史的，也是思想文化发展的必然规律，社　

会的发展，经过一个周期以后，必然要对前代的遗产　

进行大的汇总和总结、进行一次全面的清理和归纳。　

当然思想和历史的前进过程，是不断地总结归纳的。　

这大规模的总结归纳也不是一个短期的事，不是由一　个人完成的，也不是一次性完成的。　

作为第一个大周期的总结归纳者，在前期的代表　

人物是孔子，他是思想文化集大成的归纳者，在后期　

的代表人物是司马迁。他是人的自我意识成果的集　

中归纳者。　

至于这个责任何以落到了孔子和司马迁身上，孔　子作为思想文化之集大成者，已为学界所共识，无须　

再说；司马迁作为人的自我意识成果的集中归纳者，　

其中有两个具体的契机：第一是，中国社会政治制度　

经过由秦到汉初的发展，至武帝时，封建大一统的中　

央集权制度已经确定形成并稳固下来，这是中国社会　

历史发展的一个大转捩点。这时候作为社会的统治　

者，就需要确定一个能适应这种制度需要的，统辖整　

个社会的统治思想，这就必须从前代思想资料中寻找　

一个相应的思想体系模式。其实这种寻找从秦代就　

开始了，秦就是利用了法家的思想武库完成了扫平六　

国、实现统一的大业。但是秦的统治仅仅经过１５年　就土崩瓦解了，秦王朝覆灭的原因，用贾谊的话来说，　

就是“仁义不施，攻守异势”，即法家的一套，用来取天　

下则可，用来守天下则行不通。可是汉文帝并没有真　

正接受贾谊的意见，也没有做到像陆贾向刘邦建议的　

［收稿日期］２０１１４）３－０５　

［作者简介］刘振东（１９３５一），男，山东曲阜师范大学文学院教授；可永雪（１９３０一），男，内蒙古师范大学文学院教授。　

・６９・

　内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）　第４Ｏ卷　

马上取天下，《诗》、《书》治天下。文景之治为了适应　

大乱之后的休养生息，实际上实行的是黄老的无为之　

治，这在经济的发展上虽然起了很大作用，但不能不　

说是导致七国之乱的原因之一。所以到了汉武帝时，　

就采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，实际上是　

以儒为主，儒法互补，儒道互补，以这种模式作为整个　

社会的统治思想，实行一种新的文化专制主义。　

这种思想统治模式，实际上延续了两千多年，涵　

盖了整个的第二个大的历史阶段。而上述的寻找社　

会统治思想的过程，也就是对前一个大的周期的思想　

文化进行总结、清理、筛选的过程。这种总结、归纳、　

清理的需要和必然性，正是司马迁产生的背景，或日　

造就了司马迁的第一个契机。　

第二点与司马迁的个人有关。司马迁是史官世　

家，他自称属于“巫、卜、祝、史”之列，而在中国传统　

上，自殷周以来，实际上专门负责掌管思想文化的恰　

恰正是“巫”、“史”，或说由“巫”发展来的“史”。这不　

仅是学界的共识，证之以《国语》、《左传》，各国之　

“史”，并不限于“君举必书”，而正是史克、史墨之流　常常对时政、时事，引经据典的发表堂而皇之得论调。　

具体到司马迁父子，司马谈不仅以总结春秋以来４００　

余年的历史自任，而且还写有《论六家要旨》，说明他　在自我意识中就包括了总结清理全部思想文化遗产　

的使命感，司马迁不但继承了他父亲的遗志而且又正　

赶上天下遗文图籍皆被收集起来，他乘职务之便，得　

窥金匮石室之书，这就给他提供了承担和完成历史使　

命的第二个契机。　

（二）人类自我意识的形成与发展　社会发展史把人类所组成并生活在其中的社会　作为客观对象，把人对这一客观对象的认识、它的形　

成发展过程予以勾勒和陈述出来。这对人的主体来　说，仍属于外部的东西。所谓“思想”或“文化”的发　展史，也只是把伴随着社会的发展，人们当时和前后　

所形成的对社会的（甚或包括对自然和宇宙的）各种　各样的思想认识和这种认识所造成的文化成果，同样　作为一种客观对象，予以勾勒和陈述出来。　

然而，对于作为主体的“人”（包括“类”与个体）　本身（即自我对自我）的认识过程，或称为人的自我觉　醒（简称为人的自觉）过程，尚未见有系统的研究与陈　

述。虽然在前述的各研究领域，都不断有人提到“人　的自觉”问题，却没有见到有谁将“人的自觉”视为一　个发展过程，系统地勾勒出它的发展阶段和演进线　索。而我们认为，探索人的自觉的形成与发展非常必　

要，因为人的自我意识发展到什么程度，决定他对世　

界与社会有什么样的认识，形成什么样的观点和思想　体系，并决定他在社会实践中会采取什么行动。　下面我们试对这一认识过程作一概要勾勒：　

１．在蒙昧时期，人尚未把自己与自然界分离开，　自认为仍然是自然界的一体，这可从图腾崇拜与原始　

的神话传说看出来，较典型的是希腊的神话传说。　

・７０・　２．进入文明期，也就是基本上开始有历史记载　

的时期，人开始意识到自己是与自然界的万事万物不　同的族类，也就是有了“类存在”的自觉。这是一个重　

大的转捩点，在《尚书・吕刑》与《国语・楚语下》中　有一条标志性的记载，明确说到在颛顼时期，因“民神　

杂糅，不可方物”而“绝地天通”。所谓“绝地天通”，　

即是将人的社会与泛神的世界区别开来。　３．“绝地天通”之后，并不因人意识到自己是个特　

殊的族类存在而自认为就能在社会的自组织和自发　

展中主宰自己的命运，反而因为生产力发展的不足和　对抗自然界的能力不足，而转向宗教性的天命崇拜和　

天帝崇拜，认为冥冥中有一个主宰一切的上帝存在，　决定主宰着自己的命运，自己仅是上帝的奴隶，一言　

一动，一切的行为都要听从天帝的意旨。这一点在殷　

代有着最典型的表现。　４．但是随着社会的发展，客观事实使人们认识　

到决定社会运转的最终不是天命，而是人事。所以在　武王革命，以周代商以后，作为社会统治思想的社会　

统治者的思想里，出现了又一次重大的转变，与“敬　

天”并列地提出了“保民”的指导思想，“保民”就是保　人。而且在“天命变革”的提法中暗暗地抽换了概念：　

周之代商被解释作天命的变革，天命为什么会变革，　殷纣王不是自称“我生有命在天”吗，为什么天命却把　殷废掉而交给周了呢？周人的解释是“天视自我民　视，天听自我民听”，关键看谁能够保民，就会把统治　

权交给谁。这实际上是说在天命之上，又有一个主宰　者，这就是民。所以《尚书》里周初文献中就出现了　

“天命靡常”，“天命不可谌”的观点。与这种意识相　

一致，在周初就出现了两个值得注意的现象：一是强　

调历史经验的重要，如召公所说：“我不可不监于有　夏，亦不可不监于有殷。”对于历史教训的重视引致ｘ，－ｌ＂　历史的重视，所以在周代就由“史”取代了“巫”的地　位。奠定了“左史记言，右史记事”，“君举必书”的传　

统。而所谓历史之“史”，就是人之行事。另一点，据　说周公开始“制礼作乐”，也就是由人来自己制定自己　的社会管理和社会行为的准则。如果说“绝地天通”　

是人的“类存在”的朦胧的自觉，而这时对人类社会完　

全是与自然不同的客观存在，就已经达到明确而清醒　的认识。　５．到了春秋时期，各诸侯国之间的政治、经济、　军事、外交斗争日趋复杂激烈，对斗争的各方来说，天　

命除了作为被利用的口实，已经不起任何实际作用，　凭的全是人事的作为（包括治国的纲领原则与斗争中　的谋略权术等），于是在人的自我意识上又出现了新　

的突破性的发展和变化。首先是以子产的话“天道　

远，人道迩”为标志，说明已经比较明确地意识到，人　

才是历史与社会命运的主宰。其次是以鲁国叔孙豹　的“立德、立功、立言”三不朽说为标志，说明已经开始　

意识到在复杂的社会斗争与社会发展中人的生存价　值，并开始确定生存价值的标准。第三，马克思和恩　

格斯的《论德意志意识形态》中有一段话：“分工是先