民俗 民谣

中国民俗——腊月二十到三十的顺口溜

中国民俗——腊月二十到三十的顺口溜：

小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。腊八粥你喝几天，哩哩啦啦二十三。二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，做豆腐；二十六，炸羊肉；二十七，杀公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上玩一宿，大年初一扭一扭。

顺口溜是民间流行的一种口头韵文，句子长短不齐，纯用口语，念起来很顺口。”我们以为把当代流行的这种语言现象称作“民谣”可能更为贴切一些。所谓“民谣”，即“民间歌谣，多与时事政治有关”。如此称说，有如下理由：

一是它来自民间，又在民间广为流传，实乃“民”之家族成员；

二是现今的这些“顺口溜”主要是反映讽刺社会的诸多不良现象，多与时事有关，在褒贬意义上有鲜明的倾向性，与“民谣”定义相吻合。

所不同之处突出在一“新”字上。由于这类民谣主要是二十世纪八十年代以来出现的现象，是伴着中国改革开放而兴起，是新时期的“语言产物”，且方式上有其独特性——人们只是口头说讲，而不以音乐的形式唱诵——因此，我们冠以一“新”字，谓之“新民谣”，以示区别传统民谣。

当代中国“新民谣”所以如此“发达”，除了深刻的社会原因之外，其载体——语言——形式的特点也是“功”不可没的。从上述所举的众多例证来看，新民谣都具有一个共同的特点：易于上口，悦耳响亮，好念好记，且幽默诙谐，生动形象。

正因为如此，新民谣传播起来快速、广泛。从语言运用的角度来看，新民谣从语音、语法到修辞都表现出一套完善的系统特色。

２０１０年２期　（总第５ｌ期）　满语研究　ＭＡＮＣＨＵ　ＳＴＵＤＩＥＳ　ＮＯ２，２０１０　（Ｇｅｎｅｒａｌ№．５１）　

伪满＂时期Ｅｔ本学者对　

中国东北民谣的搜集与整理　

以《满洲农村民谣集》为例　

晓　春　黄术志　

（１．北京市社会科学院满学研究所，北京１００１０１；２．中国国家图书馆外文采编部，北京１０００８１）　

摘要：日本学界的满学研究起步较早，成果丰富，名家较多。他们在满族历史、语言等方面取得的成果广　为我国满学学者所熟知。２０世纪三四十年代，日本的民族学与人类学也非常发达，对中国满族的风俗习惯、　传说民谣、宗教信仰、历史遗迹等进行过调查研究，也取得了非凡的成就，但目前国内满学界对其在这方面成　果的了解还不充分。通过对日本《满洲的习俗、传说、民谣》、《满洲的传说与民谣》、《满洲农村民谣集》等研　究成果的考查，探究其编写背景，分析其内容、理论上的传承性和学术价值，可弥补中国满学研究在这方面认　

识上的不足。　关键词：日本；满洲；民谣　中图分类号：Ｉ１２　文献标志码：Ａ　文章编号：１０００—７８７３（２０１０）０２—００９４—０７　

一、引言　

目前国内满学界对日本满学研究成果的关注主要在历史、语言等方面。２０世纪三四十年代日本的　

民族学与人类学非常发达，他们曾在中国东北地区做了比较全面的调查研究。部分学者从民族学与人　

类学的角度对满族的风俗习惯、传说民谣、宗教信仰、历史遗迹等进行调查研究，取得了非凡的成就。　

正如人类学的起源和发展同殖民主义的兴起和发展有密切关系一样，日本学者在中国东北地区进　

行的人类学调查，也和当时日本帝国主义对中国的殖民统治是密不可分的。时任满洲事情指南所　所　

长的奥村义信②在《满洲农村民谣集》的序文里明确指出：“满洲国建立已有十年之载，可以说这在世界　

史上也是并不多见的惊人的事情，但要理解现实的国情，首先有必要了解在这复合民族国家里占多数的　

满、蒙古两个民族的性情，现在为了能够从多个视角不断的对此进行考察，搜集了许多满汉农村自古流　

关于端午节的俗语和民谣

端午节是中国传统节日之一，被视为民间文化的重要组成部分。在这个节日里，人们会展开各种各样的活动，其中最具有代表性的，就是赛龙舟。当然，作为一个传统节日，端午节还有许多与它相关的习俗和民俗，这些在一定程度上也反映了中国文化的特点。今天，我们就来谈一谈关于端午节的俗语和民谣。

一、端午节的俗语

1、挂艾蒿。在端午节前后，人们习惯在门窗口悬挂艾蒿，据说是为了驱赶邪恶和瘟疫。另外，还有一种说法是，艾蒿可以防止蚊虫叮咬。无论是哪种说法，这个习俗已经成为了中国端午节的一部分。

2、食粽子。这个习俗也非常受欢迎，粽子的做法多种多样，有咸有甜。一些地方的农村，还会在端午节时采集一些野菜，用来为粽子增添香味。食粽子与端午节的关系是，这款美食是为了纪念爱国诗人屈原而制作的。

3、竞龙舟。这个习俗也非常有名，是中国传统的水上运动。按照民间传说，野蛮的鱼龙在划动游泳的时候，会惊扰当地的居民。因此，人们就用龙舟来追赶和驱散鱼龙，以示安全。具有一定的历史意义和文化内涵。

二、端午节的民谣 1、《采蘩》

《采蘩》是中国古代的一首民谣，记录了古代女子在端午节前后出门采集蘩草的情景。

采蘩南山草，蘩草榆钱细。汉家飞燕无人识，细草岂知春色。——出自《诗经·小雅·采蘩》

2、《钱塘湖春行》

《钱塘湖春行》是中国唐代诗人白居易的一首名诗，被视为唐诗中的经典之作，主题是描写夏天钱塘江的景色。

三百里湖水绿银妆，鱼龙潜跃何纷纷！——出自《钱塘湖春行》

3、《惜花》

《惜花》是清代朱彝尊的一首古诗，在这首诗中，诗人运用花卉隐喻，抒发了他对伤情的感慨和哀愁。

端午正好文艺精，携笔吟诗下笔写。金风吹落香衾枕，情极相思泪满紫。——出自《惜花》

总结

端午节是中国传统节日之一，其重要组成部分之一就是与之相关的习俗和民谣。据史书记载，这个节日已经存在了数千年之久，其习俗和文化内涵对中国文化的传承和发展起到了至关重要的作用。如果你想要了解更多关于端午节的文化知识，这些俗语和民谣会帮助你更好地认识这个节日，尤其是其文化底蕴。

90品 评

南昌传统民谣赏析——以《十兄弟》为例 胡　菲　熊　焱　赵　昕

传统民谣与当前人们广泛接触的流行音乐不一

样，民谣创作的基础主要是劳动人民的社会实践，并且通过口耳相传的方式让更多的劳动人民所了解、传

唱。民谣的创作内容也较为宽泛，历史、民俗、劳动

过程、民俗和爱情等都可以作为民谣创作的来源。从

这点来看，民谣是劳动人民智慧的结晶，是人们对于生活、爱情、劳动的体验、经验与体会。所以，无论

从历史角度还是从艺术、文学的价值来看，民谣都具

有重要的研究价值。本文从南昌传统民谣《十兄弟》

分析入手，对南昌民谣的传播价值展开论述，具体分

析了我国传统民谣的整体传播和发展现状。一、南昌传统民谣基本特征

南昌位于江西省的中北部，地势平坦，交通便利，

山川迷人。其地处亚热带地区，四季分明。这些都为

南昌丰富多彩的民谣诞生与发展奠定了基础，创造了

条件。相关研究表明，南昌民谣的历史比较久远，目

前，南昌传统民谣保存下来的数量就多达5000首，

从全国的排名来看，南昌民谣保存数量名列前茅。

整体上看，南昌传统民俗文化主要来自三个方

面，分别是移民文化、本地区新生文化、本地原住民

文化。这些不同的文化在南昌互相交流、互相学习，

在长期的发展过程中，逐渐成为南昌优秀的传统文化。

除了丰富的文化背景，南昌各地具有不同的方言，使得当地文化更加多样，很多南昌民谣就是由吴歌、巴

蜀山歌等歌谣转化而来的。随着时间的推移，很多优

秀民谣文化沉淀下来，不断得到传承与发展，成为很

多南昌人的记忆，民谣也成为南昌的另一张名片。二、民谣《十兄弟》赏析

“老大大脚板，老二近视眼，老三呱呱叫，老

四冒人要，老五叮叮敲，老六卖膏药，老七挑担水，

老八碰了鬼，老九去告状，老十坐班房。”《十兄弟》

是当时南昌最为流行的传统童谣，而且只有南昌话才

能将这首民谣的特点显示出来，才能更加有趣、好玩，

也让这首民谣更加顺口。

社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存

在的反映。从哲学角度来看，《十兄弟》这首民谣和