宗教旅游资源的开发

贵州省贵定县阳宝山宗教文化旅游景区可行性研究报告（代项目建议书）编制单位：贵阳新天建筑规划设计研究院编制时间：二OO四年六月六日编制单位：贵阳新天建筑规划设计研究院法人代表：刘刚项目负责人：王璧城技术管理人：王雨西审定：刘刚校对：王雨西编制：王璧城目录一、总论1、项目名称及承办单位2、项目编制依据3、项目背景与编制目的4、项目概况二、利用条件和市场分析1、利用条件2、市场分析三、游程设计四、周边旅游产品整合五、建设规模与方案1、场地现状2、其它现状3、建设规模与内容4、技术方案六、环境影响评价1、环境条件调查2、影响环境因素分析3、环境保护措施七、安全卫生与消防1、危险因素和危害分析2、安全防范措施3、卫生保健措施4、消防措施八、组织机构与人力资源配置1、组织机构设置2、人力资源配置3、员工培训九、项目实施计划十、效益分析1、经济效益2、社会效益十一、项目风险分析十二、投资规模与融资方案十三、结论附表一项目资金使用明细表附表二营业收入及利润成本税金预测表附图景区区位图一、总论1、项目名称及承办单位（1）项目名称：贵州省贵定县阳宝山宗教文化旅游开发项目。

（2）项目性质：宗教文化旅游开发（3）项目筹办单位：贵定县人民政府、贵定县旅游事业局、贵定县招商引资局、贵定县文化局、贵定县民宗局（4）项目承办单位：贵定县旅游事业局（5）负责人：兰发新（6）联系电话：（0854）5223846（7）传真：（0854）52326492、项目编制依据（1）贵定县“十五”计划及十年发展规划（2）贵定县旅游发展“十五”计划及十年发展规划（3）省级贵定县洛北河风景名胜区旅游发展规划3、项目背景与编制目的贵定县县委和政府十分重视开发风景名胜资源，曾多次邀请省内外著名人士对辖区内的资源进行评价和规划，阳宝山宗教文化旅游景区被列为重点开发项目。

阳宝山宗教文化旅游景区已被黔南州旅游产业发展振兴委员会选定为重点旅游招商项目，贵定县委和县政府也将旅游业作为新的经济增长点来培育，纳入国家经济发展规划，开发和利用阳宝山宗教文化旅游景区将对贵定县经济文化发展起到积极促进作用。

山西省大同市发展宗教旅游的途径探析作者：张奥佳来源：《中外企业家·下半月》 2011年第7期张奥佳（山西财经大学，太原 030031 ）摘要：随着社会大众生活水平的提高和消费层次的提升，旅游业成为我国发展经济的一大新兴产业。

作为历史文化名城的山西省大同市，其丰富的宗教旅游资源，在当地旅游业发展中占有举足轻重的地位。

本文主要通过分析山西省大同市在发展宗教旅游方面目前存在的问题，提出了发展宗教旅游的措施及相关建议。

关键词：宗教旅游；山西大同；旅游资源中图分类号：F950文献标识码：A文章编号：1000-8772（2011）14-0045-02宗教旅游的含义在学术讨论中并未形成统一的定义，比较为广大学者所认同的宗教旅游的含义是：不仅仅包括那种拥有强烈或唯一宗教动机的一种旅游形式，也即朝觐旅行；还应该包括非朝拜目的的宗教景点景区观光、修学以及游憩行为。

i 。

一、中国宗教旅游资源及其开发概况我国是一个多宗教的国家。

道教发源于中国，已有1700多年历史，佛教传入我国约有2000年，另有伊斯兰教于公元7世纪传入中国，为回、维吾尔等10个少数民族中的群众所信仰；基督教和天主教则在鸦片战争后大规模传入。

根据国家宗教事务局的统计数据，我国现有佛教寺院1.3万余座，其中藏语系佛教的喇嘛寺院3000余座；巴利语系佛教寺院1600余座。

道教宫观1500余座，伊斯兰教清真寺3万余座，天主教教堂、会所4600余座，基督教（新教）教堂1.2万余座，简易活动场所（聚会点）2.5万余处。

许多宗教活动场所，已成为宗教名胜古迹，我国宗教文化遗迹约占全国现存主要名胜古迹的1/2（保继刚，1996）。

至2009年，我国已公布的六批共2351项全国重点文物保护单位中，宗教名胜超过600处，约占26.7%。

可见，宗教名胜古迹是我国珍贵的历史文化遗产中重要的组成部分，而宗教文化中的神像雕塑、绘画石刻等历史遗产，都是宝贵的旅游资源。

在新的社会经济文化背景下，近十年来我国宗教旅游项目的开发经营从形式到内容都出现了巨大的变化。

道教文化旅游开发的现实意义作者：段亚利来源：《大东方》2019年第03期摘要：旅游的本质是文化，以文化为旅游的内核这一观点正在成为旅游行业的共识。

道家及道教对旅游文化有着深刻的思考，其中诸多思想对现代旅游有重要的启发。

从分析道教文化与旅游文化的关系入手，结合旅游资源整合的原则，得出道家、道教文化是可转化为旅游产品的重要资源的结论具有一定的参考价值。

关键词：道教文化;旅游;开发一、道教文化与旅游文化的关系旅游文化是一种建立在旅游实践基础上，以满足旅游者求新、求知、求乐、求美愿望而形成的综合型大众文化，它包括观光旅游、会议旅游、探亲旅游、考察旅游、探险旅游、宗教旅游、商务旅游、购物旅游、修学旅游等诸多旅游文化要素。

道教是中国土生土长的民族宗教，其产生至今已有1800多年的历史，与道教有关的旅游文化，我们称之为道教旅游文化。

它具有观光旅游、宗教旅游等综合性旅游文化的特点，既包含有旅游者观览道教宫观、风景名胜等观光型旅游的内容，又涵盖了游人以朝圣为目的朝觏型旅游的特质。

科学开发和利用丰富的道教旅游文化资源.既是适应世界人文旅游资源开发的趋势，也是一项拉动内需，促进经济增长，丰富和提高人们生活文化水平的有益事业。

道家、道教文化是中国传统文化的三大组成部分之一，理应成为我国休闲旅游业的重要内核。

道家及道教对旅游文化有着深刻的思考，其中诸多思想对现代旅游有重要的启发。

道教作为一种宗教，它的文学、艺术、洞天福地、宫观、园林、庙会等民俗以及养生与特色饮食等丰富资源，都能够与现代休闲旅游有机地结合起来。

二、道教文化是可转化为旅游产品的重要资源道教对生命意义的终极关怀，崇尚自然的生活方式，追求天人合一的理想境界等，都与当今世界回归自然的旅游潮流——休闲旅游、生态旅游、绿色食品保健旅游、森林旅游等旨趣相吻合。

对道家、道教文化资源的利用，不仅有利于完善既有的旅游资源，而且对拓展旅游市场、吸引海内外游客、发展中国旅游业，都具有极为重要的现实意义。

2012年第10期总第220期Foreign Economic Relations ＆Trade【产业经济】武昌中南路街区宗教文化资源的旅游开发———基于与同类地区寺观的比较黄美忠（武汉商业服务学院，湖北武汉430056）［摘要］开发宗教文化旅游是一件利国、利民、利庙的好事。

武昌宗教场所众多，尤以中南路街区最具代表性，集聚着长春观、宝通寺、莲溪寺等多个武汉市的代表性宗教名胜，它们与市内、市外旅游开发较为成熟的同类宗教景点相比亦不乏自身优势。

应加强各方沟通协调，引导寺观对外开放，做好景点旅游规划，完善游览设施，改善交通条件，整合周边旅游要素，积极开发宗教文化旅游，弘扬和传承佛教文化，服务文化强市战略。

［关键词］武昌中南路街;宗教文化资源;旅游开发［中图分类号］F925.7［文献标识码］A［文章编号］2095－3283（2012）10－0069－03作者简介：黄美忠(1978－)，男，瑶族，广西富川瑶族自治县人，武汉商业服务学院副教授，硕士，旅游经济研究所秘书长，研究方向:旅游资源与开发、旅游企业管理与服务。

基金项目：武汉市教育局2011年重点科学研究项目:武昌区旅游资源现代调查与开发利用研究(编号2011025)。

党的在十七届六中全会提出了建设“文化强国”长远战略，而旅游业在推动文化产业发展、文化强国建设中的作用和优势日益凸显，成为了文化产业建设与发展的重要支撑。

《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》在“构建现代文化产业体系”中提出，要推动文化产业与旅游等产业融合发展，积极发展文化旅游，促进非物质文化遗产保护传承与旅游相结合，提升旅游的文化内涵，发挥旅游对文化消费的促进作用。

国家旅游局出台了《关于进一步加快发展旅游业促进社会主义文化大发展大繁荣的指导意见》，要开创旅游产业与文化产业融合发展的新局面；温家宝总理在《2012年政府工作报告》中也指出要“鼓励文化、旅游、健身等消费”。

20世纪80年代，海外游客到中国旅游被形象描述为“白天看庙，晚上看戏”，反映的是改革开放之初我国的旅游项目比较单一，众多寺庙成了招待外国游客的两大法宝之一。

旅游资源开发概念旅游资源开发是指借助现代科学技术手段，把潜在的旅游资源改造成旅游吸引物，并促使旅游活动得以实现的技术、经济活动。

旅游资源开发，不仅仅是将旅游资源本身开发成对游客具有吸引力的吸引物，还需要为其提供满足旅游活动需要的其他条件，如交通、住宿、饮食、休息、购物等。

所以，在旅游资源开发中必然伴随着基础设施的兴建以及人员的培训和接待管理机构的设立。

旅游资源开发要涉及较多方面的内容，在开发之前应该有一个综合性的开发规划。

最重要的是要明确旅游资源的开发方向，也就是对开发后的旅游吸引物进行市场定位。

例如，是面向国际游客还是面向国内游客，是面向高层次、高消费的还是面向一般大众消费的，是提供一般性的观赏还是用作专业考察等。

旅游资源开发目标的确定主要取决于下属两方面的因素：第一，旅游资源本身的特征及其可塑性；第二，旅游市场需求变动趋势。

如果开发方向不明确，可能会降低旅游资源的使用价值，经济效益不高。

[1]根据生命周期理论，一个以某项旅游资源为核心的旅游点或旅游区形成之后，一般都会经历一个由盛到衰的演变过程。

这一从无到有，逐渐兴盛后又逐渐衰落，直至很少有人问津的发展过程称为某一旅游地的生命周期。

R.Butler把旅游地生命周期划分为6个阶段：探索(Exploration)、起步(Involvement)、发展(Development)、稳固(Consolidation)、停滞(Stagnation)、衰落(Decline)或复兴(Rejuvenation)阶段，并且引入了被广泛使用的“s”型曲线来加以描述，如图所示。

在旅游资源生命周期的初级阶段(探索、起步阶段)，旅游资源得到初步开发，在这个阶段，开发的主要目的是实现旅游资源的可进人性。

旅游资源与其他资源一样，要通过开发利用才能实现其功能和价值。

旅游资源的现实经济价值，必须经由旅游者的“消费”才能够产生，如果旅游者对旅游资源不知晓，旅游资源对旅游者就不能产生吸引力，或者是旅游资源能够对旅游者产生吸引力，但是旅游者不能够接近或进入旅游资源，不能够得到必需的旅游接待，那么旅游资源的经济价值、社会效益就得不到实现。

寺庙旅游源于人们对精神信仰的追求及对历史文化的探索、审美的需求。

即是精神之旅也是探索之旅。

其实质是文化之旅。

寺庙旅游是文化旅游中涵盖面最广的文化大餐，集文物、史记、遗址、古建筑于一体，融绘画、雕刻、音乐、书法等艺术于一身。

它属于宗教文化，是文化旅游的重要组成部分。

宗教文化作为一种特殊的旅游资源，更多的是在满足人们精神方面需求，它能够同时满足人们的精神信仰、审美欲望及猎奇心理、历史探究、艺术追求等心理需求。

对这个特殊的旅游资源值得深层次开发与研究。

一．大连现有旅游资源综述大连这个海滨浪漫之都，文化旅游已经做的很成型了，旅游资源的开发似乎已经到了极点。

（一）大连海洋文化旅游资源：大连旅游开发较为成熟的是海洋文化旅游其优势得益于海洋。

大连濒临黄、渤海，有丰富的海滨旅游资源。

大连是全国海岸线最长的城市，海岸线全长1906公里，占辽宁省海岸线总长度的73%。

大连的海洋文化主要包括如下几个方面：1、古代海洋历史文化遗迹；2、近代海洋战争历史文化遗迹，如甲午战争遗址；3、现代文化海洋文化景观，如海洋极地馆、圣亚海洋世界、金石滩等等；4、海洋产业文化旅游资源；5、海滨浴场文化旅游资源，大连漫长曲折的海岸线造就了许多优质沙滩，是天然的海水浴场，全市已经开发和可开发的海水浴场60余处；6、海食文化旅游资源，大连沿海盛产鱼虾蟹和海珍品，为“海食文化”旅游提供了基础条件。

（二）大连历史遗迹文化旅游资源：比较成型的是古代遗址及近代史记类1.古代遗址类大连地区至少有17000年的人类活动历史，大连地区青铜时代的遗址遍布各地，属于青铜时代早期的遗址有甘井子区的双砣子、旅顺铁山于家村、北海大砣子、羊头、小黑石、长海县大长山岛城山等多处。

大连地区青铜时代晚期的遗址有甘井子双砣子（上层）、大嘴子（上层）、大长山岛上马石（上层）、英杰村、哈仙岛北崴子、瓦房店长兴岛药王庙、旅顺牧羊城、尹家村、普兰店高丽寨、华岩寺、石棚沟、杨树房小于屯、乐甲梨树底、庄河塔岭大荒地、尖山盐砣子等多处。

武汉道教旅游资源开发的问题及对策探索□何佳【内容摘要】武汉宗教旅游资源丰富，以归元寺为代表的佛教旅游开发利用较好，但是以长春观为代表的道教旅游资源开发存在诸多问题。

实际上道教旅游资源与武汉市的城市形象以及诸多知名景点存在关联之处，应从道教文化本身探索开发之道。

【关键词】旅游资源；道教旅游；宗教文化【作者单位】何佳，武汉民政职业学院一、道教旅游的发展前景与意义道教是中国土生土长的民族宗教，已有1 800余年的发展历史。

在道教漫长的发展过程中，道士们“云游”四方传道一直是其重要的发展途径，这些道士们的“云游”即是早期的道教旅游的雏形。

近年来，道教旅游日益成为现代旅游业的一个重要品牌，如北京的白云观、苏州的玄妙观、成都的青羊宫等都成为城市的标志性景观。

道教旅游，因其具有自然、健康、环保、可持续发展等特色，具有广阔的市场空间和很大的发展潜力。

（一）道教崇尚道法自然，清静无为。

为了修炼的需要，他们通常将宫观修建在景色秀丽、山林清幽的地方。

这些道观大多依山就势，错落有致，曲径通幽，既有灵巧多变的建筑美，亦有清秀和谐的自然美，非常具有旅游开发的自然价值。

（二）道观作为宗教活动的场所，具有很重要的历史文化价值和艺术价值。

我国道观的庙堂建筑，有不少堪称艺术精品，道观中还有许多壁画、雕塑也颇具艺术观赏价值，他们以其独特的宗教艺术魅力，吸引着成千上万的旅游者前来观光游览。

（三）道教作为中国传统的宗教，在民间拥有非常广泛的信众。

道教美妙的传说与传奇的人物（如张三丰、邱处机等）对人们具有很强的吸引力。

同时，现代社会人们的生存压力增大，成为“探索宇宙奥秘面前的浅薄者，奔走骇汗的热闹中的凄凉者，由机械、支票把大家紧紧缚在一起的当中的分裂者与孤独者。

”［1］道教正为现代人无所归依的精神和疲惫困顿的心灵提供了一个调整、释放、净化的场所，“使我们被花花哨哨的美刺激得麻木不仁的神经能重新振作起来”［2］。

二、武汉道教旅游资源开发中存在的问题（一）观念落后。

文献综述旅游管理论普陀山佛教旅游资源深度开发一、引言自佛教公元1世纪传入中国后与中国的传统文化相结合，长久以来形成了一种特殊的佛教文化旅游资源。

佛教文化旅游资源是舟山旅游产业中最具影响力的旅游资源，尤其是首届世界佛教论坛的举办，扩大了普陀山佛教文化的知名度和影响力。

因此对普陀山佛教旅游资源的开发是非常必要的，它将进一步的推动舟山市乃至整个浙江省旅游产业的发展。

二、主题参考的文献资料主要是在学校图书馆的综合书库、期刊室、中国期刊网上搜集的，主要是关于我国其他地方关于宗教旅游资源开发方面的文章以及书刊。

本人对以往关于对宗教旅游资源开发的期刊、论文等进行了研究，在前人研究的基础上，一方面采纳了他们的某些观点，另一方面也提出了自己的看法。

具体综述如下：在现有的旅游市场环境下，佛教文化游已经成为了各地佛教名山的旅游主题。

但是，如果普陀山的佛教旅游资源想要在众多佛教名山之中脱颖而出，就必须对自己现有的佛教旅游资源进行深度挖掘和开发。

同样，国内一些学者也提出了旅游资源深度开发的重要性：李开元认为一个以旅游吸引力为核心的旅游环境例如旅游景点形成之后，随着时间的推移，其游客接待量都会经历一个由少到多，此后又由盛到衰的演变过程，即为该景点的市场寿命。

人们要想设法延长该景点的寿命，其根本方法便是不断进行开发，不断更新和再生其吸引力，使其年年添新，岁岁有异。

沈祖祥认为旅游业对地域特色文化的开发与利用，带动着区域整体文化产业和文化事业的发展，另一方面也能够推动区域整体规模的扩大和素质的提高。

耿茹、李国民等也认为对现有的旅游资源进行深度开发，有利于扩大本地对外开放的程度和知名度。

对本地的特色旅游资源进行开发，不仅能够充分的利用这些丰富资源，而且有利于推动相关产业的发展。

周丽君、王金伟在《论佛教旅游资源及其开发》中也提到，宗教文化是旅游文化的重要组成部分，对旅游的发展起着不可忽视的作用。

而在中国，佛教是最大，派系较全的一个宗教，他对中国旅游业乃至全国的经济发展都有着非常重要的作用。

浅谈宗教旅游的类型及特征摘要：宗教文化源远流长，发展至今天已有多种形式，宗教旅游就是其中的一种。

宗教旅游主要指非宗教信仰者围绕宗教文化资源进行的各种旅游活动，包括考察、观光、游憩、休闲等。

宗教作为旅游的依托载体和活动平台表现出与一般的商务旅游、观光旅游、文化旅游有了显著区别。

本文首先介绍了宗教与旅游的关系，接着又讲述了宗教旅游的基本类型，最后还写了一下宗教旅游的特点。

关键字：宗教、文化、旅游导言宗教文化是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面，并渗透到文学艺术、天文地理等领域,是旅游资源的重要组成部分。

而旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象，现代旅游是一种大规模的各种文化的交流，它所产生的社会影响，对宗教文化所起的作用，随着旅游业的发展，已越来越受到有关方面的关注，所以，宗教文化与旅游业的关系是密切的，是互相联系、互相影响的。

开发宗教文化资源,对旅游业的发展具有重要的意义；而旅游业的发展，也有利于宗教文化的继承、传播、交流和研究。

宗教文化与旅游业的关系是相辅相成、共同发展的。

①一、宗教与旅游的关系旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，宗教是旅游活动的重要目的和动力。

宗教文化蕴藏着丰富的旅游资源，旅游则促进这一资源价值的实现，宗教与旅的关系（②③）主要表现在以下四个方面：第一，旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，宗教是旅游活动的重要目的和动力。

从佛教在我国传播、发展乃至衰落的过程可以清楚地看出旅游对于宗教具有的重要作用。

首先，佛教传入中国本身就是东西方佛教徒梯山航海旅行的结果。

其次，佛教在中国的发展壮大同样离不开旅游活动。

许多高明的禅师都是从自然景观中悟到人生真谛的，所以大凡得道之人都喜欢遍走高山大川、遍访高僧大德，游历山水、品味自然、切磋佛理。

对于宗教信徒来说，到圣地朝拜仍然是他们一生最幸福的事情。

第二，宗教蕴藏着丰富的旅游资源，旅游则促进这一资源价值的实现，将其转化为现实的旅游产品。

第32卷第3期华中师范大学学报(自然科学版)V o l.32N o.3 1998年9月JOU RNAL O F CEN TRAL CH I NA NORM AL UN I V ER S IT Y(N at.Sci.)Sep t.1998泰山宗教旅游开发研究3崔凤军　刘家明　杨新军窦　群(北京大学城市与环境学系,北京100871)(国家旅游局,北京100740)王卫华(泰安师范专科学校泰山旅游研究所,泰安271000)摘　要　在论述泰山宗教文化特征和宗教旅游特点的基础上,提出了发展泰山宗教旅游的项目开发和管理策略.关键词　泰山;宗教文化;宗教旅游中图分类号　F590.7泰山是中华民族的“圣山”,蕴含着博大精深的宗教文化,构成了其深层次的旅游资源.当前宗教旅游已成为旅游业的重要组成部分,在拥有丰富宗教旅游资源的泰山发展健康的宗教旅游活动,接受包括非信徒在内的游人参观、游览、朝拜和文化研习,不但会提高泰山的旅游和文化地位,也能取得较好的社会和经济效益.1泰山宗教文化特征泰山宗教信仰起始于先民的自然崇拜,特别是对大山的崇拜.泰山以其拔地通天、高耸伟岸的形体和空间特征,给古人以天之象征、神之所在、神群之府的认识;而变化莫测、烟雾缭绕的气象条件又给泰山蒙上了先民难以解释的神秘圣洁的色彩.因此,泰山以其雄伟博大的自然特征构筑了泰山宗教信仰的基础[1].1.1以封禅祭祀为主的古代宗教活动,构筑了泰山独特的宗教文化封禅作为我国古代最高形式的祭祀仪式,是在自然崇拜基础上形成的,也是泰山崇拜逐步社会化、政治化的必然结果.泰山位居华北大平原东端,是古代帝王东巡海上的必经之路,因日明于东,而东乃阴阳交替、万物更生之地、紫气之源,故东为首;泰山以居东为贵,以峻极为尊,成为天之象征[2].故帝王于“此泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封.此泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅”.(《史记·封禅书》)且天以高为尊,地以厚为德,帝王告天,有祈求国泰民安、皇权永祚之欲,更由此达到理政治国、加强部落凝聚之图.百姓告天则是祈福禳灾.早在先秦时代,已有72君封泰山的传说,自秦始皇统一天下正式封禅泰山之后,更有无数君王步其后尘,这种延续了上千年的封禅仪式,表达了泰山作为神山、圣山后受到历代帝王的尊崇和顶礼膜拜,也表达了古代帝王假借先民对天、地、神和帝王、泰山的崇拜而达到民顺、理国的企图.故无论朝代如何更替,都城如何迁封,作为祭祀最高仪式的封禅,其地点“必于泰山”,历史上除收稿日期:1997212224.第一作者:男,32岁,副教授,博士研究生.3国家自然科学基金和山东省科技攻关资助项目.武则天封过一次嵩山外,其余均在泰山.由此可见,4000多年来,泰山始终作为国家、民族和天地的象征而受到帝王的崇拜和祭祀,尤其是在2100多年的封建社会中,泰山具有“五岳独尊”、“雄镇天下”的至高无上的地位,这不仅在中国,而且在世界上,也是无与伦比的[3].1.2道、佛、儒三教合一的宗教文化中国传统文化中起主要作用的儒、道、佛三教,都在起源阶段与泰山结下了不解之缘.泰山则经历了三教的兴起、繁盛、衰落的全过程[4].道教是中国土生土长的宗教形式,它从原始巫术与秦汉方术仙道发展而来[5],而在方士眼中,泰山是神仙发源地之一.无论是《山海经》中记载的昆仑-泰山的巫师活动,还是秦皇汉武的求仙,从最早的《太平经》到明清民间的秘密教派,都把泰山视为洞天福地,作为修炼、长生的灵应仙界,因此泰山成为道教的神山[4].其道教主体是全真教,尤以三阳观派系果老祖师云阳派为著名.道教的宫观建筑很多,其中以泰山神宫岱庙、上庙碧霞灵应宫碧霞祠和玉帝居所玉皇庙为代表.佛教由印度传入中国,从其传入之初即进入泰山[4],西域高僧在泰山北建成了郎公寺、灵岩寺,使泰山成为齐州佛教区的基地,灵岩寺成为佛教的中心,历代高僧云集,佛经传释著述迭出.儒家创始人孔子,生于泰山之南不远处的曲阜,长期流连于泰山,从事政治,学习礼仪,并收泰山人为门徒,使泰山又成为儒教的重要活动中心.“泰山岩岩,鲁邦所瞻”、“孔子登泰山而小天下”的慨叹已为人们所熟知,岱顶孔子庙的北斗台显示了孔子的崇高,“独尊儒术”的提出,使封建统治者发现了安邦治国的理论基础,孔子也随着封禅大典的升级而享有了“大成至圣文宣王”的封号,人称“孔子圣中之泰山,泰山岳中之孔子”,表明了泰山与孔子之间具有很大的相互作用和影响.1.3以东岳大帝、碧霞元君和泰山石敢当为代表的泰山神文化和民间信仰泰山宗教中天神、地祗的崇拜主体,配以祖先崇拜,形成了独特的和相对固定的宗教模式[6].唐宋以前,东岳大帝因受到统治者的竭力崇尚而在历史上风光显赫了上千年;宋之后,碧霞元君凭借广大黎民百姓的忠心拥戴从信仰上征服了大半个中国;而石敢当作为山岳崇拜的延伸,成为勇敢正义的化身和镇妖避邪的吉祥之神.从宗教地位看,东岳大帝因屡受历代帝王褒封而被供奉为神灵界的王者[7],奠定了它在中国诸神中的地位,被誉为“泰山神”,主人间生死,成为帝王授命于天、治理天下的保护神,倍受帝王尊崇.碧霞元君号称泰山女神,是东岳大帝的“神女”,是华北一带信仰地位最高的神[8],其民间信仰从泰山地区延伸到黄海地区,影响范围南至赣皖江浙,北到京津、东北三省,西至陕甘,东达沿海,民间对其充满庄严的敬仰和柔情眷恋[4],与东岳大帝在民间的苍白形象形成鲜明对照;明朝王锡舜称“自碧霞宫兴,而世人香火东岳者,咸奔走元君,近数百里,远数千里.每岁拜香岳顶者数十万众.施舍金钱币亦数十万,而碧霞香火视他岳盛矣”,表明神女在民间的至高信仰地位.自明清之际流传的神祗——泰山石敢当,起源于自然崇拜中的灵石崇拜,后通过人格化而倍受黎民喜爱;以小石碑立于桥道要冲或砌于房屋墙壁,上刻“泰山石敢当”,以禁压不禅之路,在民间甚为流行[9].综上所述,泰山以其悠久的历史文化和得天独厚的自然形体和区位特征,成就了它独特的宗教内容和形式,奠定了在中华文化史上的崇高地位.2宗教旅游特征及其认识2.1宗教旅游的特点宗教旅游(R eligi ou s tou r )是指通过修复和建设具有名胜古迹意义的宗教建筑,并使其具有浓厚的宗教气氛,举行一定的宗教仪式,让信徒参拜,并加以开放以吸引更多的非信徒在内873　华中师范大学学报(自然科学版)第32卷的游客观光、游览,以朝拜、求法为主要目的专门层次的旅游活动.它具有以下特点[8,10]:从世界范围看,宗教旅游已成为现代旅游产业的重要成分;宗教旅游具有广大的客源市场,而且客源稳定,回游率高,吸引范围等级系列分明;宗教旅游植根于宗教文化旅游资源之上;宗教活动是早期旅游(古代、近代阶段)的最重要的形式;宗教对旅游业既具有重要的经济推动作用,又可能导致对环境、社会和政治产生一定的负面影响.因此,正确引导该活动的健康发展,是发展宗教旅游的前提.2.2对宗教旅游的认识宗教是一种信仰活动,它具有广泛的社会影响,拥有大量的信众;宗教又是一种隶属上层建筑的思想认识,成为一种特殊的社会文化现象.我国古代曾经先后流行过多种宗教,是一个宗教文化丰富而发达的国家;数千年的宗教文化凝结了中国人民的智慧和审美创造能力.尤其是深邃的宗教智慧和灿烂的宗教艺术更是人类文明的瑰宝.开展宗教旅游可以弘扬我国传统文化,可以增进现代人的审美情趣,而且对于增强民族团结、维护社会稳定和祖国统一具有重要意义.在我国五大宗教中,温和性和包容性最强的是佛教和道教,可以“二教共一山”,可以在同一座山或庙中同时供奉二教祖师,这是其他宗教所不允许的[11].泰山的宗教组成特征也充分反映了这一点.因此,开展宗教旅游活动,特别是针对道教和佛教徒的宗教活动,可以说是我国政治、经济、文化领域全方位开放的一个组成成分[8].3泰山宗教旅游开发3.1泰山宗教旅游资源泰山是我国第一个自然和文化“双重遗产”,自然景观和人文景观并重,但以4000多年的历史遗留下来的宗教旅游景观最为丰富和独具特色,它包括多处国家级文物,宗教建筑、艺术、仪式、信仰人物和感应环境要素十分齐全(见表1),是开展宗教旅游的极佳处所.表1　泰山宗教旅游资源 典　型　景　观 分布特征　质量特征宗教建筑岱庙,奈何桥,玉皇庙,碧霞祠,普照祠,灵岩寺,玉泉寺,后石坞,遥参亭,红门宫,万仙楼,斗母宫,元君庙,南天门,壶天阁,北天门,朝阳洞,吕祖祠,孔子庙,玉皇阁等集中分布于一条轴线(泰安门-通天街-岱宗坊-中天门-南天门-岱顶)多属国家级或省级文物保护单位,具有较高的文化和宗教价值宗教艺术塑像(如碧霞铜像,玉皇铜塑像,泥塑关公像,罗汉彩色泥塑像);宋代壁画(泰山神启跸回銮图),泰山碑碣(汉石表、唐摩崖等);泰山宗教音乐(道教)与宗教古建筑分布一致,并相得益彰,互为补充具有较高的艺术欣赏和美学价值宗教仪式古代帝王封禅、祭祀仪式记录于文献中具有较高的艺术欣赏和美学价值宗教信仰人物东岳大帝(泰山神),碧霞元君(泰山女神,泰山老奶奶),泰山石敢当,孔子至圣,关公,姜太公,吕洞宾地区性信仰(以华北地区为核心)具有很高的民间信仰地位宗教感应气氛形成的环境因素苍松,古柏,古槐,银杏等有生命的文物(如五大夫松,姊妹松,汉柏);登天石阶(如十八盘);泰山摩崖石刻;仙桥(如八仙桥,过仙桥)分布于整个风景区内,与宗教活动线路密切配合对衬托宗教感应气氛有很大作用,其本身也具有较强的观赏价值和美学价值973第3期崔凤军等:泰山宗教旅游开发研究3.2泰山宗教旅游特征历史悠久,最初的宗教活动是泰山旅游的起源,并可追溯至古代帝王封禅活动的时期.香客众多,其游山的主要目的是朝拜、进香,而游览、观光、考察等活动是伴生目的,因此不能称之为纯粹的旅游者.古今香客规模很大,据史书记载,每当元君生日,“近数百里,远即数千里,每岁拜香岳顶者数十万众”.香客的客源分布集中于泰山临近地区,其中聊城、德州、河北一带香民最多.虽然作为主要信仰人物的碧霞元君其辐射范围更大,过远处则因交通不便,并且香民集中地多已建立元君庙,使她变成了“游神”,因此,过远地的香民较少.这种情况在现代有所改变.宗教旅游的活动范围集中于泰山岱顶以南的不足20km 2的范围内.香客进山朝拜的时间主要分布于民间庆典或节日前后,其中春节前后最为集中,使泰山旅游“淡季不淡”.泰山宗教旅游者的文化层次较低,农民占绝对优势,而且中老年妇女所占比例较大,消费水平低.泰山宗教旅游尚未进入规范化管理和重点开发阶段.3.3泰山宗教旅游开发宗教朝拜旅游.朝山进香是宗教旅游的基本内容.香客作为重要的旅游者,其购物、游乐逛景的消费不容忽视.碧霞元君所拥有的信民数量虽不亚于国内其它任何信仰人物,但信民层次较低.因此开展泰山宗教朝拜旅游,除了稳定现有的客源市场、引导香客提高消费水平外,还要借助泰山女神在我国南方、港澳台地区和国外(主要是日本、东南亚)的影响,吸引高层次的朝拜者.,改变泰山“脏乱差”的面貌,同时要使他们尽量与现有的香民集中期和旅游旺季错开一段时间(例如3月、4月、11月、12月),以避免有被视为低层次游客之嫌,满足他们“超凡脱俗”的要求.宗教观光旅游.这是目前泰山宗教旅游的最基本形式,其对象以非信众为主.但由于宗教旅游属文化旅游形式,其观光资源集中于宗教建筑、气氛、艺术、仪式等客体,如果没有外在的文化、知识引导,往往形不成强烈的吸引力,游人走马观光、印象平平也就在所难免,这也是当前游客参观泰山以自然风光为主要审美对象的主要原因.因此,开展该项旅游成功的关键在于培养文化素质高、掌握一定外语和旅游心理知识的高级导游.作为过渡,可聘请泰山附近大专院校、研究机构的专家、教授充当“高级导游员”.可开展的项目如“泰山极顶拜碧霞”、“东岳大帝赐福游”、“石敢当家乡探访游”等旅游活动.宗教修学旅游.三教合一的宗教结构、众多的名胜古迹、历史上封禅祭祀活动的中心地,使泰山开展宗教修学旅游具有良好的内、外在条件.措施是与中国道教协会、佛教协会、孔子儒家研究机构取得联系,在泰山设立相应的分支机构,一方面由上述协会在泰山组织研修班,另一方面由泰山的分支机构主动出击,发展针对学者和知识阶层的宗教修学旅游.宗教休、疗养旅游.泰山一方面具备休、疗养的优越的自然环境条件,另一方面宗教从业者(如道士)较多,他们的养生术也较成熟,因此开展宗教休、疗养旅游具有一定的市场.实际上,该种旅游形式是当前世界范围内颇为流行的康体休闲旅游的组成部分,属康体养生内容.泰山以其“人山对话”、“天子同行”的形象在我国竞争十分激烈的商界的首脑人物中很具诱惑力.如果开展针对他们的高级休、疗养旅游活动,配合以文化气质——儒商的塑造,定会大有前景.宗教娱乐旅游.宗教旅游并非都是古老的、沉重的,它随着社会的进步,也可以给人以娱乐083　华中师范大学学报(自然科学版)第32卷方面的享受[12].实际上,象求签问卜之类的活动随着时代的发展,青年人也抱着好奇心想去碰一下运气,这已转化为一种娱乐游戏;一些宗教保佑物也会逐渐变为吉祥物[8].泰山开展这方面活动具有优势,但为了不冲淡宗教旅游气氛,建议集中于山下进行,并加强对从业人员的管理.宗教民俗旅游和专题访问旅游.泰山及泰安的宗教民族形式多样,包括泰安农村的服饰民俗、饮食肴馔、婚丧嫁娶、民居宅院、礼仪交往、节日庆典(如庙会)、贸易商贾、民间文艺和工艺,既具有传统的宗教传统遗风和鲁中山村文化特色,又有演替和进化后的欣赏性和代表性,是开展民俗旅游专题访问活动的现实的旅游资源.我们建议,可在泰安郊县选择十几处典型村庄,建立起风格各异但能展现当地宗教、人文风俗的“民俗博物馆”,规模不必过大,内可设民间礼仪厅、民间工艺厅、民间文化室、民间作坊、村塾学堂、婚俗院等,外形可采取农家四合院形式,石基、瓦梢、草坡顶,以让国际游客在这儿随农俗、学农活、住农房,体验民间习俗,饱享田园之乐.恢复泰山庙会旅游.泰山自古即是“群山之祖,神灵之府”,在历史上延续了上千年的泰山庙会即是为纪念泰山神诞辰(农历三月二十八)而举行的,它已成为山东及其邻近地区规模最大、影响最深的庙会,它不仅构成了独具特色的宗教文化景观,而且衍生出丰富多彩的信仰习俗,对泰山及其周边地区文化、经济发展起了主要作用.历史上的泰山庙会规模大、气量宏、人员广.可考虑适当恢复庙会旅游并伴随举办大型的民间庆典和民间艺术展览活动,相信对国内外游客会有很强的吸引力.3.4开展宗教旅游的几点保障措施创造适宜的宗教旅游气息.①保护生态环境,做好生态复垦,在庙宇集中处严禁采伐树木,但不要养植过多鲜花[13];②清除现有杂乱的售货摊点;③整个风景区不宜形成西方规则式园林景观;④寺庙周围不宜修建现代化高层建筑,宾馆以古朴、分散、隐蔽为基本特色;⑤寺庙内除接受信民进香外,可另设单间,售宗教纪念品,但不能开设饭馆.做好接待服务工作.一要培养高级文化型导游员,二要修建符合宗教人士居住习惯的高标准宾馆,三要提高宗教从业人员的素质,四要开辟适宜的宗教旅游线路、充实旅游内容.有步骤地恢复部分宗教建筑物和艺术品.包括恢复后石坞娘娘庙、泰安门、明行宫、蒿里山纪念碑、岱顶回銮阁、清式通天街、孔子庙和三里一旗杆、五里一牌坊等.重新塑造以文化内涵为核心的泰山旅游资源形象.目标市场应逐步向华南地区以及日本、东南亚、美国等转移,积极开展国际交流.致谢　承蒙导师陈传康教授及吴必虎博士斧正,深表感谢!参考文献1　刘　慧.泰山宗教研究.北京:文物出版社,1994.2　陈青慧.源于自然,高于自然的空间艺术.中国园林,1995,11(1):48～553　谢凝高.中国泰山.济南:山东科技出版社,1992.4　袁爱国.泰山神文化.济南:山东大学出版社,1991.5　王恩涌,李贵才.文化地理学.南京:江苏教育出版社,1995.6　刘　慧.话说泰山宗教.泰山文化报,1996.08.21,76期第2版.7　福井康顺监修.道教(第1卷).上海:上海古籍出版社,1990.183　第3期崔凤军等:泰山宗教旅游开发研究8　陈传康,牟光蓉,徐君亮.宗教旅游及其政策研究.旅游,1998增刊(理论专辑):30～349　李伯涛.泰山民俗.济南:山东画报出版社,1996.10　保继刚,陈云梅.宗教旅游开发研究.热带地理,1996(16):89～9611　尹韵公.当前我国的宗教状况与社会稳定.沿海新潮,1997(1):66～7012　陈传康,刘振礼.旅游资源鉴赏与开发.上海:同济大学出版社,1990.13　陈传康,郑洁华.综合自然地理学自上而下的深化应用开拓.热带地理,1991,11(2):97～103THE RESEARCH OF REL IGI OUS T OUR IS MD EVELOP M ENT IN MOUNT TA ISHANCu i Fengjun L iu J iam ing Yang X in jun(D epartm ent of Geography ,Beijing U niversity ,Beijing 100871)Dou Q un(N ati onal Touris m A dm inistrati on of Ch ina ,Beijing 100740)W ang W eihua(Institute of M ount T aishan πs Touris m ,T ai πan N o r m al Co llege ,T ai πan 271000)Abstract In th is p ap er ,the po licies and characteristics of religi ou s cu ltu re and tou ris m in M oun t T aishan are in troduced .B ased on these po licies and characteris 2tics ,the strategies of p ro ject developm en t and m anagem en t fo r expanding M oun t T aishan πs religi ou s tou ris m are pu t fo r w ard .Key words M oun t T aishan ;religi ou s cu ltu re ;religi ou s tou ris m 283　华中师范大学学报(自然科学版)第32卷。