眉山苏轼符号_刘清泉

眉山苏轼符号刘清泉（三苏文化研究院，四川眉山620010）

摘要：眉山苏轼遗迹大多湮没于历史的风尘，眉山苏轼遗址比较重要的有纱縠行故居、天庆观乡校和老翁山坟茔，它们超越时空、衍生发展，并在符号化的过程中演变成为眉山苏轼符号的标志，眉山苏轼符号具有苏轼潜意识主体的特征，象征苏轼孕奇蓄秀的精神特质和苏轼文化之根。因此，潜意识乃苏轼的文字之根、仁政之根、灵魂之根。关键词：眉山；苏轼符号；标志；特征中图分类号：I206文献标志码：A文章编号：1009-8666（2014）04-0006-09

SuShiSymbolsinMeishanLIUQingquan（MeishanSansuCultureResearchInstitute，MeishanSichuan620000，China）

Abstract:MostofMeishanSuShi’sremainsburiedinthedustofhistory，andtherelativeimportant

sitesare：ShahuxingResidence，TianqingguanCountySchool，andLaowengshanTomb.Theytranscendtimeandspace，derivateanddevelop，andgraduallybecomesymbolofSuShiinMeishan.ThesymbolofSuShiinMeishanhasthemaincharacteristicsofSuShi’ssubconsciousness，andsymbolizesShuShi’ethosculture.Therefore，thissubconsciousnessistherootofSuShi’stext，thebenevolandthesoul.KeyWords:Meishan；SuShiSymbol；Symbol；Features

苏轼在眉山生活了约25年（21岁以前守母丧，

守父丧），占其人生的三分之一的时间。但是，他在眉山期间却只留下了几篇作品，如《猪母佛》《咏怪石》《苏廷评行状》《中和胜相院记》《四菩萨阁记》等。眉山苏轼遗迹大多湮没于历史的风尘，眉山苏轼遗址比较重要的除纱縠行故居即三苏祠外，尚有天庆观乡校和老翁山坟茔，它们是眉山苏轼符号的标志。

一、眉山苏轼符号的标志（一）纱縠行故居

“纱”的意思是棉花、麻等纺成的较松的细丝，可以捻成线或织成布，“縠”的意思是有皱纹的纱。苏轼“纱縠行”故居在眉山城西南隅，此街巷的得名是因为这里是买卖纱线、布帛及其工具的市场。与苏轼故居相关的具体地名，只有“纱縠行”确凿地多次出现

收稿日期：2013-09-05作者简介：刘清泉（1963—），男，四川眉山人。眉山三苏文化研究院研究室主任、中国苏轼研究学会副秘书长，副研究员，

主要从事苏轼研究。

乐山师范学院学报JournalofLeshanNormalUniversity第29卷第04期

2014年04月Vol．29,No．04Apr．2014

6在其诗文中，举例如下：（1）先夫人僦居于眉之纱縠行。一日，二婢子熨帛，足陷于地。———苏轼《记先夫人不发宿藏》[1]8547

（2）轼年十二时，于所居纱縠行宅隙地中，

与群儿凿地为戏，得异石如鱼，肤温莹，作浅碧色，表里皆细银星，扣之铿然。———苏轼《天石砚并序》[1]2099

（3）元祐八年八月十一日，将朝，尚早，假寐，梦归縠行宅，遍历蔬园中。———苏轼《梦南轩》[1]8136

例（1）中，先夫人：苏轼母亲程夫人；僦居，租屋居住；眉，眉州，治眉山县现东坡区；纱縠行：现在眉山市东坡区老城区西南隅，施宿《东坡先生年谱》谓苏轼生于眉山县纱縠行私第。二婢子熨帛，两个婢女在从事熨烫丝绸的工作。这些说明程夫人是在手头拮据的情况下经营布帛生意的，租赁期满之后不再续租此屋，因此才有“会吾迁居”之说。但是，不排除她在财力不允许的条件下，在纱縠行另外僦居；或者在财力允许的条件下，在纱縠行购买铺面和家园。司马光《程夫人墓志铭》说程夫人“即罄出服玩鬻之以治生，不数年遂为富家”，可见苏家购买“五亩园”的可能性。当然，这只是推测。以“僦居”否定苏轼“纱縠行”故居，而另辟蹊径，说在眉山某乡下，却只有明代以后的文献，显然只是推测而已。例（2）中，在注释“于所居纱縠行宅隙地中”云：“《宋文鉴》无此十字。”[1]2099例（2）中，元祐八年（1093）八月十一日，时苏轼在开封。此短文中的纱縠行旧宅，为苏轼儿时旧居，在眉州城西南隅。与例（1）中“僦居于眉之纱縠行”的寓所，虽然都在纱縠行，但非同一个地方。从环境来看，其中有菜园、南轩、小池、修竹、野鸟等，与例（2）《记先夫人不残鸟雀》中所描写的类似，为同一个地方。我以为，苏轼故居不应该在乡下。苏轼为祖父苏序所作《苏廷评行状》云：“李顺反，攻围眉州。公年二十有二，日操兵乘城。会皇考病没，而贼围愈急，居人相视涕泣，无复生意。而公独治丧执礼，尽哀如平日。太夫人忧甚，公强施施解之曰，‘朝廷终不弃，蜀贼行破矣。’”[1]1787意思是：李顺造反时，围困攻打眉州，当时苏公二十二岁，每天都手持武器登上城楼。正赶上其父病逝，而盗贼围城更加猛烈，城中之民都相对流泪，连活下去的意志都丧失了，而苏公依然为先人办理丧事，一切依照丧礼，哭声哀恸，就像没有战事一样。他母亲为盗贼攻城十分忧闷，苏公缓慢地劝导她说：“朝廷总不会丢下蜀中不管，这些盗贼很快就会被打败的。”可见，苏轼祖父已经在城内居住。眉山城及其近郊，湮没在岁月风尘里的苏轼遗迹不可胜数。从现存三苏的诗文可知，有蚕市、蟆颐观、醴泉寺、醴泉山等。如：“闲时尚以蚕为市，共忘辛苦逐欣欢。……忆昔与子皆童丱，年年废书走市观”（苏轼《和子由蚕市》[2]276）；“王十朋集注引子由《踏青》诗叙云：‘眉之东门外十数里，有山曰蟆颐，山上有亭榭松竹，山下临大江。每正月人日，士女相与游嬉饮酒于其上，谓之踏青也。’……苏轼《送贾讷倅眉二首》有‘人日东郊尚有梅’句。自注云：‘人日出东郊，渡江，游蟆颐山，眉之故事也’”（苏轼《和子由踏青》[2]273）；“醴泉寺古垂橘柚，石头山高暗松栎。”（苏轼《送表弟程六知楚州》[2]2992

）；“正似醴泉山下路，桑枝

刺眼麦齐腰”（《自昌化双溪馆下步寻溪源，至治平寺，二首》[2]897）；等等。由此可知，苏轼兄弟在眉山城及近郊的活动，这也可佐证苏轼兄弟儿时就居住在眉山城内。与“纱縠行”故居相关的建筑等，在苏轼兄弟的诗文中，亦可寻觅到蛛丝马迹，例如：1.书堂。苏轼《记先夫人不残鸟雀》云：“少时所居书堂前，有竹柏杂花丛生满庭，众鸟巢其上。武阳君恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其鷇可俯而窥。又有桐花凤，四五日翔集其间。此鸟羽毛至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人。闾里间见之，以为异事。”[1]8458意思是：小时候，住所的书堂

前，满院竹柏杂花丛生，群鸟在花树上筑窝。武阳君讨厌杀生，小孩儿、婢仆，都不得捕捉鸟雀。数年间，鸟窝都筑在低枝上，能低头看到窝里的雏鸟。还有桐花凤，四五天都飞集到这里。这种鸟的羽毛特别珍贵罕见，能驯化，不怕人。邻里的人有时看到了，以为是怪事。此处的“书堂”，与南轩或藏书室，不知是否为同一建筑.2.南轩。苏辙有《南轩记》，又有诗《初发彭城有感寄子瞻》云：“念昔各年少，松筠閟南轩。闭门书史丛，开口治乱根。”苏轼《御史台榆、槐、竹、柏四首》云：“此君知健否，归扫南轩绿。”[2]2103

苏轼《正月十八日蔡

州道上遇雪，次子由韵二首》云：“忆我故居室，浮光动南轩。”[2]2119苏轼《再和杨公济梅花十绝》云：“白发思家万里回，小轩临水为花开。”[2]3655小轩亦指南轩。苏轼《梦南轩》云：“已而坐于南轩，见庄客数人，方运土塞小池。……南轩，先君名之曰‘来风’者也。”[1]8136

南轩为苏轼兄弟青少年时的卧室兼书房，苏洵名之为来风轩，现三苏祠之来凤轩，乃取梅尧臣“岁月不知老，家有雏凤凰”诗意命名。

73.疏竹轩。苏轼《咏怪石》云：“家有粗险石，植之疏竹轩。”[2]5490

4.五亩园。苏轼《异（鹊）雀并序》云：“昔我先君子，仁孝行于家。家有五亩园，幺凤集桐花。”[2]3470注释

“幺凤”云：鸟名。羽五色，状如传说中之凤鸟而体形较小，故名。又因其常于桐花开时集于桐上，也称桐花凤。可与《记先夫人不残鸟雀》中“竹柏杂花丛生满庭”“又有桐花凤，四五日翔集其间”相互印证。5.藏书室。苏辙《藏书室记》云：“予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧，有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙，曰：‘读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。’先君之遗言，今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！”[3]1238

由此可见，其住宅内部的建筑，有书堂、南轩、疏竹轩、藏书室等；其住宅内部的环境优美，在五亩庭园里有竹笼、柏树、桐树、果树、杂花、鸟儿（特别提到桐花凤）、水池、菜圃等。“纱縠行”故居的面貌可从苏轼兄弟现存的文献资料中清晰地勾勒出来。倘若别有故居，恐怕已难以找到第一手文献资料以佐证其存在。苏轼“纱縠行”故宅在元代改为祠堂，其依据是元代延祐三年（1316）前，高丽诗人李齐贤到峨眉山去祭天，路过眉山，参观了三苏祠；另外，《四川通志》亦云：“三苏祠，在州治西南，即纱縠行苏洵故宅，元建为祠，洪武间重修。”改宅为祠的目的是供奉、祭祀三苏父子，最初的名称是三苏堂，后改为三苏祠；中华人民共和国成立以后，其名称是三苏公园管理委员会，1979年更名为三苏文物保管所，1984年更名为眉山三苏祠博物馆，2006年被国务院批准为全国重点文物保护单位。总而言之，在眉山苏轼遗址中，“纱縠行”故居，历经岁月沧桑，衍生发展为眉山三苏祠博物馆，它在符号化的过程中，理所应当并且无可争辩地成为眉山苏轼符号最重要的标志之一。（二）天庆观乡校在人生历程中，故居的作用举足轻重，而学校的作用亦不可小觑。苏洵认为：“教化之本，出于学校。”据第一手文献记载，苏轼兄弟读书的学校，先有天庆观（乡校），继有寿昌院（州学）。后来，其父苏洵亲授以书。天庆观非眉山独有，苏轼《书天庆观壁》《书子由金陵天庆观诗》《天庆观乳泉赋》等作品，均与眉山天庆观无关。为什么各地均建有天庆观呢？此事与宋真宗有关。《宋大诏令集》卷二有《改大中祥符元年赦》（正月戊辰）云，因“天书”降而改年号为“祥符”。宋真宗大中祥符二年（1009）十月十四日，诏令天下建立天庆观，《嘉泰会稽志》卷七引了诏书文字：“朕以亲崇至道，诞为元符。率土溥天，期福祥之咸被；灵坛仙馆，俾兴作以攸宜。庶昭清静之风，永洽淳燕之化。式营仙馆，以介民禧。宜令州、府、军、阃县择地，并建道观一所，并以天庆为观。”意思是说，天庆观的“天庆”，是因“天书”降，让天下人共同来庆祝，享受天赐福祉之意。由此可知：第一，天庆观建立的时间1009年；第二，择地新建，或者以道教的宫、观改作亦可。如《湖州旧志》曰：“天庆观在府治北，梁大同二年建，名玄风观。唐改龙兴，宋祥符元年改天庆。”据不完全统计，在苏轼诗文中，涉及眉山天庆观者，有《众妙堂记》《陈太初尸解》（别本有题《道士张易简》者）和《题李伯祥诗》三篇。全文引述如下：眉山道士张易简教小学，常百人，予幼时亦与焉。居天庆观北极院，予盖从之三年。谪居海南，一日梦至其处，见张道士如平昔，泛治庭宇，若有所待者。曰：“老先生且至。”其徒有诵《老子》者曰：“玄之又玄，众妙之门。”予曰：“妙一而已，容有众乎?”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之有？若审妙也，虽众可也。”因指洒水薙草者曰：“是各一妙也。”予复视之，则二人者手若风雨，而步中规矩，盖涣然雾除，霍然云散。予惊叹曰：“妙盖至此乎？庖丁之理解，郢人之鼻斫，信矣。”二人者释技而上，曰：“子未睹真妙。庖、郢非其人也。是技与道相半，习与空相会，非无挟而径造者也。子亦见夫蜩与鸡乎？夫蜩登木而号，不知止也。夫鸡俯首而啄，不知仰也。其固也如此。然至蜕与伏也，则无视无听，无饥无渴，默化于荒忽之中，候伺于毫发之间，虽圣智不及也。是岂技与习之助乎?”二人者出，道士曰：“子少安，须老先生至而问焉。”二人者顾曰：“老先生未必知也。子往见蜩与鸡而问之，可以养生，可以长年。”广州道士崇道大师何德顺，学道而至于妙者也。作堂榜曰“众妙”。以书来海南，求文以记之。予不暇作也，独书梦中语以示之。戊寅三月十五日，蜀人苏轼书。———苏轼《众妙堂记》[1]1142