浅谈

浅论中华传统美德之一——信（曾小华老师布置的作业）孔子说：人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏。

孔子认为，讲信誉是做人的根本，言而无信，就好比“大车无輗，小车无軏”一样，只能寸步难行。

传统文化把“信”摆在非常重要的位置。

《论语》提到“信”字有38处，其中24处是作为名词，主要释义“诚实守信”，此外还作为动词，释义“相信”、“使之信”，以及形容词、副词的用法。

“仁、义、礼、智、信”被称儒家“五常”，自西汉董仲舒提出，这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

“仁者爱人”，以仁为核心形成的古代人文情怀，已成为人生道德的最高境界，是中华民族传统美德的第一要素。

“义”，与仁并用为道德的代表，“仁至义尽”。

义成为一种人生观、人生价值观，义是人生的责任和奉献，至今仍是中国人崇高道德的表现。

“礼”，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。

“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。

“智”是辨别能力，是正确实施仁义的前提。

“信”，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。

守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。

“仁、义、礼、智”如果落实不到“信”字上，就会蜕变为哄人、骗人、坑人的假象。

历代贤人圣哲关于“信”的强调不绝于书，治国理政要讲“信”。

《左传·僖公二十五年》记载：“信，国之宝也，民之所庇也”，意思是说统治者有“信”，是立国的根本，是老百姓得以生存的基础。

《尚书》写道：“信用昭明于天下”。

《孙子兵法》说：“兵者，诡道也”，但同时也说：“将者，智、信、仁、勇、严也”。

孔子在回答“怎样才能把国家治理好”时说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”领导一个大国，要敬于事，守诚信，节财用，有爱心，役使民众不违农时。

又说：“足食、足兵，民信之矣。

”要有充足的粮食，充足的军备，取得民众的信任。

迫不得已时，宁可去掉军备、去掉粮食，也不能失去民心。

管理科学浅谈新文化运动对思想解放的作用◎刘文晓在近代，中国受到了西方列强的猛烈打击，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会的状态。

与此同时，西学东渐的浪潮不断席卷，中国的文化发展也经历了全新的变革。

在这漫长的发展过程中，新文化运动成了重要的转折点。

其为近现代以来国人思想的解放奠定了坚实的基础。

新文化运动中出现了不可数计的新型知识分子，他们总结和批判了传统儒家思想，加快了传统儒家文化的转型，在借鉴、吸收西方先进思想理论的基础上，催生了现代新型社会思想。

毋庸置疑，在中华历史上，新文化运动有着至关重要的作用。

目前，学术界已经对新文化运动进行了深入的研究。

本文认为，新文化运动是我国近代重要的思想启蒙运动。

新文化运动的新派人士高举民主和科学两面旗帜，对封建腐朽、落后文化进行了猛烈批判，对后世思想解放有着巨大的启发作用。

新文化运动中的知识分子们以海纳百川、兼容并蓄的心态，深入学习了西方先进文化，尤其是西方近代民主政治学说和进化论思想，努力在社会中传播“科学”与“民主”思想。

其中，有不少知识分子提倡中国社会要效仿西方资本主义国家进行改良；另有一批进步人士主张西方国家的政治改良道路不符合当时中国社会的实际情况，主张学习俄国无产阶级政党领导的社会主义革命理论，建立以无产阶级领导的人民当家作主的社会主义新型国家。

此后，中国社会大力发展，特别是在思想文化方面，改良主义、自由主义、社会达尔文主义、无政府主义、实用主义……种种西方的理论和学说都被引进作为强国富民的药方。

这直接表明中华文化的发展进入了一个全新的阶段，为之后传播、学习马克思列宁主义创造了良好的条件。

一、新文化运动是中国历史上百家争鸣的思想高峰之一自中华文明创立以来，一直到上个世纪二十年代，我国出现了三次思想学术高峰：一是春秋战国时期的诸子百家争鸣；二是两宋理学时期诸学派的论争辩驳；三是新文化运动时期思想的百花齐放。

春秋末期，宗法制度逐渐崩溃，较低贵族阶层的“士”开始在政治文化方面发挥日益重要的作用。

浅谈校园中的“三雅”活动作者：陈强中专类学校不少学生的行为习惯、生活习惯、学习习惯都存在一些问题，这是提出“三雅”活动的初衷。

我们这里的提到的“三雅”，既男生儒雅、女生优雅、校园文雅。

下面我们从什么是“三雅”到如何开展“三雅”活动来谈谈：一、“三雅”的内涵1、男生儒雅比如：周恩来是众人心目中的儒雅男人，他那英俊的脸庞，睿智的思维，翩翩的风度，幽默的谈吐，给世人留下了难以磨灭的印象。

儒雅男人深交之后你会感觉到，爱钻研喜研究，阅历丰富，爱好甚广，而且什么都能讲出点道道来，包括哲学、文学、历史、文化等。

儒雅男人是与众不同的男人，他们身上有这样几种特征：第一，儒雅男人是充满智慧的男人。

这种男人有头脑，能思考，尤其喜爱读书，求知欲强烈，常常有自己独到的见解，且能举一反三，融会贯通，与人交谈娓娓道来，引经据典。

这种男人非常执着、坚定，认定的目标非干成不可，对事业有一种锲而不舍的追求。

他们的思维态度比一般人更积极、更主动、更持久，更富有创造性，这是儒雅男人比较明显的特征。

第二，儒雅男人是阅历丰富的男人。

这种男人年纪不轻了，但也不会给你老的感觉。

男人需要阅历和经历，曾经沧桑，受过一些挫折和磨难，对人生有深刻感悟，这是一笔难得的财富。

这种男人也许脸上有了皱纹，但是他们不世故，不虚伪，不矫情，不颓废。

第三，儒雅男人是富有情趣的男人。

这样的男人是讲究格调的，他们追求事业，但又不忘。

品味生活。

他们利用业余时间习字作画，谈今论古，在节假日带上家人远足。

儒雅男人不讲“黄”段子，因为那是低级趣味。

第四，儒雅男人是有绅士风度的男人。

他们大多穿戴讲究，衣服不一定都是名牌，但很合身很干净，优雅而有品味。

有绅士风度的男人大都有一种宽容的胸怀，悲悯的情怀。

儒雅男人是一条清澈的溪流，它源于男人顶天立地的责任感，源于男人忠贞不渝的爱心，也源于男人不屈不挠的秉性。

他们身上所散发出的一道道迷人的光环，汇聚成一片灿烂的风景，这样的景致，让人百看不厌，倍生敬意。

浅谈风水坐穴立向之法“峦头无理气不灵，理气无峦头不验”，这是风水学中“峦头”与“理气”的辩证法，是一个千古永恒的哲学真理。

“峦头”与“理气”辩证关系在风水学中的运用，一是对已建造阴阳宅进行吉凶推断，二是新建造阴阳宅的“坐穴立向”操作。

我在《国际易经》杂志第十九期“浅谈峦头与理气的辩证法”一文中，已对运用玄空理气与峦头的辩证关系来推断吉凶进行了论述（其实，我们在推断阴阳宅吉凶时，还经常用到了诸如三煞、戊己煞、三曜煞、力士等），下面我对“坐穴立向”之法，谈谈个人的做法和见解。

所谓“坐穴立向”，就是根据龙、穴、砂、水、堂局的实际情况合理确定阴阳二宅的坐向，使龙、穴、砂、水、堂局，在既符合峦头之法的基础上，又符合理气之法的综合性强、技术性高的一项工作。

“坐穴立向”的目的就是使令生气“聚之使不散”。

简而言之，“坐穴立向”就是在首重峦头之法的基础上，使峦头为我所用的枝术操作程序和方法。

“三年寻龙，十年点穴”，要真正掌握峦头之法，非八年十年不可。

但我认为，峦头之法，就是要峦头“美”。

龙要起伏、过崃、开帐而活泼生机、雄伟壮观，“无个字不成龙，无分金不出脉”，穴要自然生成，且山环水抱，砂水要山水秀丽有情，堂局要开阔方正，这就基本符合峦头之“美”了。

“峦头为体，理气为用”，峦头丑恶之地，理气最好也决不可立向。

理气之法，流派众多，或其创立时间不长，认识的人就不多，研究的人就少，或其原本不属于风水体系（属易学预测体系），或者张冠李戴、乱拼乱造而成，这其中的优劣良萎，我暂且不去评说她们。

但我要告诉大家是：两千多年前的杨公风水能流行至今，易理精深的玄空风水能风行当今世界，这是为什么？答案是：他们是我国人民聪明智慧的结晶，他们是经过几千年、上百年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数风水学家不断努力反复实践总结出来的宝贵经验，具有独特而神奇的超前预测、超前反映的功能，而且有着极其深奥的科学理论和极为宝贵的使用价值，以其强大的生命力和科学性流传至今，为国内外众多人们所重视。