第3讲马克思之后的马克思主义文论之4 哈贝马斯 西方文论 教学课件_621

马克思主义之后——后马克思主义的论题和理论逻辑作者：胡大平文章来源：南京大学哲学系张一兵教授数次强调当代国外马克思主义哲学的研究必须重新界划，并提出在西方马克思主义哲学逻辑终结之后，存在着晚期马克思主义、后现代的马克思主义和后马克思思潮等诸种异质性的逻辑思路。

这种界划开拓了全新的论域，对于理解当代资本主义的变化和马克思主义哲学的生长方向具有重要的理论意义。

但是，一种在理论上值得重视的现象却被排除在这种视角之外了，这便是“后马克思主义”问题。

由于后马克思主义明确地内含着“马克思之后的马克思主义的可能”这个问题，它作为一种政治冲动贯穿于第二国际至今的马克思主义传播和发展史，并且随着拉克劳和墨菲的《文化霸权与社会主义战略》的公开出版而成为20世纪80年代之后西方激进左派理论的重要主题，在我看来这对于理解当代西方马克思主义思潮的发展特征是一个不可缺失的环节。

本文的主要任务是简单地在学理上勾勒出这一理论倾向的概况，从一个侧面扩大当代国外马克思主义研究的讨论域，以期进一步推动张一兵教授上述理论界划的深入。

第一，后马克思主义与后马克思思潮。

张一兵教授从现代性之历史逻辑和马克思理论在当代西方的逻辑转换这个角度，提出并界定了后马克思思潮。

这种思潮正如鲍德里亚这个案例所表明的那样，它们假设了马克思与现代性的一致性，而同时肯定了工业文明的逻辑崩溃，因此当它们在理论上提出了对工业文明的彻底拒斥之际，同时也宣告了马克思的非法性，这便产生了拒斥马克思的生产力逻辑和否定人的解放可能性的理论立场。

毫无疑问，这一理论的逻辑思路与霍克海默、阿多诺对启蒙的批判有关。

但是复杂的是，由这一逻辑演化出来的与马克思主义相关的话语，除了上述严格的后马克思思潮外，还存在着一些难以归类的理论姿态，后马克思主义便是如此。

从理论特征上看，它与后马克思思潮、后现代马克思主义一样都拒斥了现代性的宏大叙事(特别是历史进步、生产力、阶级斗争和革命)，但在采取与后现代一致的理论立场(如差异、生活政治等)同时又坚持马克思主义的个体解放立场来批判后现代主义，因此以更为现实的姿态支持社会运动，声张激进民主规划，从而表现出更大的政治抱负。

交往行为理论1981年哈贝马斯提出了交往行为理论，在西方学术界引起了广泛的关注，其目的就是要建立一个"规范基础"，分析和批判资本主义社会结构转型问题。

主要理论哈贝马斯认为世界的基础是语言，因此在《交往与社会进化》一书中的第一章，他探讨普遍语用学，其任务是”确定并重建关于可能理解的普遍条件”。

其他形式的社会行为，比如冲突竞争，都是为达到理解的行为的衍生物，而语言则是社会进化阶段上特殊的理解媒介。

因而哈贝马斯把语言作为具有明晰性的交往行为从其他类型的交往行为中分离出来。

要想理解语言，须探索它的存在基础——语言有效性基础。

阿佩尔认为超验性的强制力，即作为言说者，一旦开始试行、理解一个言语行为或对之做出反应，就成为主体，而在这个过程中，其实已经作出了相当的假定，阿佩尔称之为“可能性之规范条件”。

这种规范可以理解成人的头脑中具有的行为标准、甚至一般准则的约束性规则，具有普遍性和不可避免性。

基于前人的观点，他认为，“任何处于交往活动中的人，在施行任何言语行为时，必须满足若干普遍的有效性要求并假定它们可以被验证。

”为了理解的目的，他提出四个语言有效性要求的义务：1.言说者的选择必须是可领会的表达，使双方都能理解。

2.言说者所陈述的内容必须听者能够理解的基础，也就是双方都要具有言说者叙述的知识背景。

3.“言说者必须真诚地表达他的意向，”以便听者能够信任他。

4.言说者必须选择一种表达自身正确的语言，使双方在公认背景的话语中达到认同。

哈贝马斯认为，早期法兰克福学派批判理论主要有三大缺点:第一，它未能认真对待现代哲学和社会科学成果，并拒绝用它来丰富自己的理论，沉醉于工具理性批判之中，拘泥于文化与意识形态批判，而没有对这个复杂的现实社会进行经验分析。

因而，这种批判对社会经验研究的贡献微乎其微。

第二，它未能扬弃黑格尔的理性概念，仍然把理性看作是一种先验的力量，不能把握理性的真正意义。

第三，它未能认真对待资本主义民主，因而不能客观评价晚期资本主义社会采取福利政策所取得的成就。

哈贝马斯交往理论一、行为类型以及合理性哈贝马斯认为，“与交往的、断言性的、自我表达的及规范调节等四种言语行为相适应，社会行为也可以分为四种。

”它们有不同的取向，关联于不同领域的世界，具有不同的有效性要求。

第一，目的行为。

“它是工具行为或策略行为，表现为目的合理性的确定，或工具理性的选择，或是二者的结合，它遵循的是以经验知识为基础的技术规则”。

它把手段关联于目的，把技术关联于目标，而不管这些目的、目标本身是否合理、是否公正。

它以成功为目标取向，以合理规划为特征，植根于支配自然的主体性计划，津津乐道于对自然的统治，而缺乏主体间向度，主要关联于客观世界，要求真实性。

第二，规范调节行为。

它是社会群体成员遵循共同价值规范为取向的行为。

这种行为与使其行为依照共同价值的群体相关联。

因此，所有的成员都要遵循规范。

所谓规范，乃是在一个群体内所共同同意的一致协议。

主要关联于社会世界和客观世界，要求公正性和正当性。

第三，戏剧行为。

戏剧行为不涉及孤独的行为者，或孤独的“角色”，也不涉及某个社会群体的成员，而是关联到互动的各个参与者，他们相互构成观众，并使他们自身表演呈现在诸观众面前。

戏剧行为是行为主体在观众或社会面前有意识地表现自己，以便在公众中形成自己的观点和印象的行为，主要关联于主观世界和客观世界，要求真诚性。

第四，交往行为。

它至少是两个或两个以上的具有语言能力和行为能力的主体之间通过语言媒介所达到的相互理解和协调一致的行为。

也就是说，交往行为的主体是两个或两个以上的具有语言和行为能力的人；交往行为的手段是以语言为媒介；交往行为的主要形式是主体之间的诚实对话；交往行为的目标是通过对话达到人们之间的相互理解和协调一致；交往行为的原则是必须以公众认可的社会规范作为自己的行为规则。

因此，交往行为不仅是以语言为媒介、以理解为目的的对话行为，而且还是在行为主体共识基础之上，通过规范调节实现个人与社会和谐的行为。

它实质上是行为主体之间以语言为媒介通过没有任何强制性的诚实对话而达到共识、和谐的行为。

第一讲国外马克思主义序言一、国外马克思主义研究的不同路径1、国外马克思主义政党根据时代特征和本国实际对马克思主义的研究：社会主义国家马克思主义执政党的理论与实际的研究与创新；西方发达国家马克思主义政党的理论与实际研究与创新；还有不少发展中国家。

2、国外马克思主义学者对马克思主义理论的研究：这里面包括从现代西方哲学来补充马克思主义和批判马克思主义；也有从现代西方哲学回到马克思主义。

3、西方学者对马克思主义文本的研究。

二、国外马克思主义研究的主要流派１、分析马克思主义：英国科亨（Ｇ·Ａ·Ｃohen）运用分析哲学的方法研究马克思主义的经典文本和马克思主义理论。

２、生态马克思主义：从资本主义主要是现代工业文明与生态危机的内在逻辑来批判资本主义，主要以马克思主义的生态理论来构建人与自然和谐相处的社会。

主要人物是法国的高兹。

３、女权主义的马克思主义：以马克思主义同情妇女的有关观点来抨击资本主义的压迫，认为妇女的真正解放只有实现马克思主义。

4、乌托邦马克思主义：认为乌托邦比苏联模式更接近社会主义。

5、后马克思主义：以后现代主义、解构主义和批判解释学来对马克思主义进行解读并得出新的理论。

代表人物詹姆逊、德里达。

6、市场社会主义马克思主义：认为公有制与市场有机结合能同时达到公平与效率，并以此实现社会主义。

7、还有弗洛伊德马克思主义、结构主义马克思主义、存在主义马克思主义、实证马克思主义、世界体系的马克思主义。

三、国外马克思主义研究的问题域：１、马克思主义基本理论研究：如马克思主义哲学、马克思主义经济学、马克思主义社会学等。

２、马克思主义的现实性问题：马克思主义对当前社会主义和资本主义发展的现实意义。

３、马克思主义经典文本研究。

４、马克思主义与现代工业文明、经济全球化问题的关系。

５、马克思主义的当代境遇和发展，特别是与现当代西方、东方思想的关系。

四、我们研究的方法和意义1、树立问题意识，立足于中国的实际情况，研究国外马克思主义，开拓马克思主义的新境界。