论古代中国北方的农耕与游牧_对两种文化关系及发展趋向的探讨_高翔

中国人民大学学报年第期

论古代中国北方的农耕

与游

收

—对两种文化关系及发展趋向的探讨高翔刘

凤云

【内容摘要】具有完整意义上的农耕文化与游牧文化是古代中国最重要的

特

色之一二者间的交融与冲突曾直接影响着王朝盛衰世代隆替同时也左右乃

至规定了它们自身的发展方向就历史而言农耕与游牧的关系大致可以分为三

个时期:秦汉以前两种文化圈均未形成统一的政权组织相互间的接触是零散

的间断的;秦汉以后中原和塞外各自形成相对统一的政权组织两种文化间建

立起比较稳定全面的接触关系其特点是游牧南进与农耕重心南移;降及清朝“大一统”的政治环境游牧对农耕依附的加强传统农耕区人多地少局面的形

式都促使农耕文化全方位地推向长城以北的大漠地区以和平的方式交融汇合蒙古与内地因此出现了前所未有的一体化趋势

【关键词】文化圈民族融合一体化

【作者简介】高翔1963年生历史学博士中国人民大学清史研究所副教

授刘凤云女1952年生历史学博士中国人民大学清史研究所副教授

本文将对古代中国北方农耕与游牧的关系作初步探讨并对两种文化在不同时期的扩散或发展方向予以粗略分析

一两种文化圈的出现与政权对峙文化圈是特定文化比较稳定的存在区域其内部具有相对统一的历史传统价值观念生活方式及社会组织形态中国最早发源于黄河流域的中原农耕文化在夏朝即具雏形《论语

宪问》云:“禹樱躬稼而有天下”《汉书食货志》说:“禹平洪水定九州制土田各因所生远近赋入贡桨”①代夏而起的商本属东夷经辗转迁徙至河南东部以后发展了农业生产甲骨文中有“王大人令众人曰协田其受年”的记载在殷墟出土的石斧石刀也反映出耕作已成商人普遍的生产方式在商末兴起的周是以农业著称的部落它为抵御西北游牧的骚扰曾进行过

艰苦的斗争其首领公刘“虽在戎狄之间复修后樱之业务耕种行地宜②在公元前n世纪周卒以农耕强盛灭掉商朝并将农耕文化的影响扩大到长江中游形成以黄河流域为中心向南波及吴楚的农耕文化圈在其内部通过宗法制的分耕建立了初步统一的政治经济制度井

田

制成为具有普遍意义的共同生产方式尽管春秋战国时代出现了旷日持久的分裂割据但作为各国共同存在基础的农耕文化却在彼此竞争中获得长足进步:铁器使用日益广泛牛耕开始推

广农学理论出现学术繁荣百家争鸣秦汉时期随着以皇权为核心的中央集权制的确立以

及儒家独尊地位的形成中原农耕文化不但在政治经济上而且开始在意识形态道德风尚等诸多方面以一体化形象出现在人们面前

北方游牧文化圈的出现年代迄今为止尚无确切资料但有关游牧部落的活动却史不绝

书如甲骨文记载:公元前1310年前后由商王武丁率领的军队曾与北方异族展开长达数年的战争将其阻于边塞以外这一民族即是名扬后世的游牧部落鬼方战国秦汉时匈奴成为北方游牧的主体约在秦末汉初(公元前209年稍后)⑧单于冒顿歼灭东胡西击月氏南并楼烦

使“诸引弓之民并为一家”第一次在今天的蒙古高原建立了相对统一的政权《史记》称:“自

淳维以至头曼千余岁时大时小别散分离尚矣其世传不可得而次云然至冒顿而匈奴最

强

大尽服从北夷而南与中国为敌国其世传国官号乃可得而记云④由此可以推断在公元前13世纪以前蒙古高原就已成为游牧民族生息繁衍之地降及秦汉形成一体化社会形态开始以统一姿态与南方农耕文化并存冒顿统一塞北在中国历史上具有异常深远的意义它使中国在具有两种不同类型文化形

态的基础上出现了两种长期对峙的政权组织即“南有大汉北有强胡”尽管以后中原和漠北

都有过人世代谢聚散离合尽管元朝曾有过短暂的大统一但总的说来清朝以前两种政权

并存的局面从未得到根本改变政治是文化的产物人们的政治行为总受着一定历史传统的制约但另一方面不同的政治制度政治格局也影响乃至规定着文化的发展方向农耕与游牧不但在物质资料生产技术上存在着相互依存相互补充的关系而且在土地资源劳动力资源以及价值观念等方面存在着冲突与对立在古代政权并立的分裂条件下文化间的冲突往往通过军事攻伐得到解决文化间的相互依存往往通过民族间的征服与掠夺得到体现因而清朝以前战争常常成为农耕与游牧文化交流的特殊杠杆

二文化接触带与军事攻掠一般认为秦长城是农耕与游牧两大文化圈的分界线固然长城沿线能反映两种文化形态在地理上的过渡古代中原统治者也希望它能成为政治军事的分水岭如汉文帝曾致书匈奴单于:“长城以北引弓之国受命单于长城以南冠带之宝联亦制之”许以金帛丝絮以求安好然而数年之后匈奴即“大入上郡云中各三万骑所杀略甚众而去”墓事实上文化冲突与交流不可能局限于狭隘的分界线清代以前政权的对峙双方利益的依存与对立都促使游牧民族一次次突破长城驰骋于长城以南黄河以北(或以西)的广大地区通过暴力的征服劫

掠或和平的贸易等种种方式将这一辽阔地带变为两种文化交流冲突的主要场所即所谓文

化接触带如果我们单纯把游牧民族的南进看成是一种军事征服或掠夺那只能得出片面的结论从较深层次上讲这种南进是游牧文化寻求对外接触以维持自身存在与发展的内在动力作用的结果由于游牧民族以畜牧为业逐水草而居这就使他们的经济生活受着自然环境尤其是气候条件的严重制约“他虽然成功地征服了这种可怕的环境这个环境却也在暗中把他变成了奴隶”⑥因畜牧产品不如粮食谷物易于保存所以游牧民族往往缺乏农耕民族那种顽强的抗灾能力当灾荒发生饥饿死亡便接踵而至经济文化均面临着崩溃的危机避开灾害因素不谈单纯游牧本身也不能满足因人口增加而不断扩大的对生活资料的

需

求于是粮食布帛等农产品就成为畜牧产品的必要补充而这只能从南方农耕圈中获得汉代匈奴不断入关获得财物是其重要动机文帝时晃错说:“汉兴以来胡虏数入边地小

入则

小利大入则大利”⑦匈奴单于在致汉帝书中也直言不讳地说:“岁给遗我萦酒万石樱米万解杂增万匹它如故约则边不相盗也⑧当时著名的和亲政策之所以能减少边患与其说是“昆弟”姻亲关系的制约还不如说是“絮增酒米食物”的诱惑故武帝初年“明和亲约束厚

遇通关市饶给之匈奴自单于以下皆亲汉往来长城下⑨继匈奴之后千余年兴起的蒙古帝国对欧亚各国尤其是对农业民族的掠夺是其迅速勃兴的重要原因例如:1211年当成吉

思汗第一次进攻华北时就肆行抢掠据《蒙古秘史》载时金人战败成吉思汗令金主搞师将金银缎匹等财物搬出中都“我军尽其力驮缎匹财物以熟绢缚其驮而去矣”通`

如果说古代游牧对农耕在经济上的依附性决定了它在文化接触中的主动性的话那么游牧民族在军事上的优势地位则为这种主动性的实现提供了必要前提从而决定了文化接触带的位置在历史上游牧民族以行国著称勇猛强悍战斗力远较处于分散定居状态的城国—

农耕民族为强正是这种尚武习俗与军事优势使它得以把对农耕地区的经济依附变为军事攻掠把以冲突劫掠为重要内容的文化接触带限制在农耕文化圈内游牧民族的主动进攻必然给定居的农耕居民造成巨大的压力文化上的强烈优势感与军

事上的相对软弱结合起来迫使他们采取一种居高临下的防御姿态古代著名的长城正是中原统治者“别内外“的文化优越感与“设险以固其国”这一防御需要的综合体现然而这道天险并不牢固如明长城尽管许多地段已较秦时大为南移仍屡屡为蒙古突破故清朝康熙皇帝对修

筑长城不以为然他说:“帝王治天下自有本原不专恃险阻”@

当然历史上也有一些汉族统治者曾积极出击且取得了一定成功如汉武帝北击匈奴设河西四郡把长城以西以北的游牧区分割开来有效阻止了游牧力量的兴起然而在国家统一真正完成以前游牧对南方的威胁很难彻底消除故数十年之后匈奴鲜卑又不时为患如果说两汉时期中原统治者对抵御北方游牧的汹涌南进还勉强胜任的话那么当魏晋南北朝五胡内徙之际他们就显得力不从心了降及宋代“北有狂虏西有黯羌”二者在汉人居住区发展农业在边区发展牧业兼具行国城国之长给汉族统治者以极大威胁宋神宗说:“二虏之势所以难治者有城国有行国古之夷狄能行而已今兼中国之所有矣比之汉唐更为强盛”哀叹绝无“扑灭之理”“但用此以为外惧则可”最终在更为强大的金人打击下放弃中原退守南方碑而正是在这两个“夷狄交侵”“中原横溃”的动荡时期中国的农耕文化与游牧文化在冲突中交融在竞争中汇合呈现新的局面

三游牧文化在北方的扩散与农耕重心南移文化接触带位于农耕文化圈这一事实反映了游牧在文化接触中的积极姿态或主导地位这就使接触带的居民在用以儒家价值观为核心的中原传统文化影响南下游牧民族的同时其

自身也自觉或不自觉地接受着“夷狄”文明的影响因此位于黄河以北的北方农耕区逐渐成为文化融合的大场所对史学界来说要发现中原农耕对南下游牧民族的“征服”似乎并不困难然而这只是间题

的一个方面应该看到:南下游牧各族一般在政治和军事上处于支配地位其文化传统本身也

具有种种富有影响力的特征和内涵这就使游牧文化在中原地区的扩散不但具有了客观的社

会条件而且具有了现实必然性也就是说在南下各族适应中原地区先进生产力和社会制度的同时其固有的生活方式价值观念道德习俗也对北方华夏民族产生了异常深刻的影响文

化融合从来都是双向的单向的同化在历史上并不多见事实上秦汉以后尤其是经魏晋南北朝和宋元两大动荡时期在以游牧文化为主体的北方少数民族冲击下北方农耕文化发生着巨大的变革首先北方农耕居民的构成改变了以前单纯的华夏结构形成以华夏为主体融入众多少数民族的新的民族共同体—“汉人”“汉人”称呼起于魏末本是内徙各族对中原地区居民的称

呼以后其外延不断扩大历史上少断民族向中原的迁徙早在东汉就已大量出现和帝时南匈奴34万余户21万余人转向定居农耕向东向南迁徙逐渐融于华夏南北朝时内迁人口多达870余万这些南迁居民“多历年所”“户口渐滋纷纷习农耕改汉姓”成为政府管辖

下的编户齐民进而被视为汉人的一部分据《魏书》统计当时仅鲜卑采用的汉姓就有刘陈温杜等70余种降及隋唐一些内迁民族如乌丸丁零卢水胡等已融于汉人不见记载两宋时契丹女真少数民族相继进入北方农耕区许多贵族平民定居下来与汉人通婚并出现改

姓者如金宗室完颜氏改为王氏赤盏汉姓张那赖汉姓高术虎汉姓董元朝将南方居民称“南人”或“宋人”将北方居民称“汉人”足见当时汉人的外延已大为扩展包融大量转入农耕的少

数民族而这个时期许多迁居中原的蒙古人色目人也逐渐成为汉人的一部分到明初“凡蒙古色目人散处诸州者多已更姓改名杂处民间”他们与华人无异有求入官者有登显要

者有为富商大贾者”L

由于北方汉人包容了大量少数民族成分故其文化形态生活方式和以前的华夏传统有

了

明显差异战国时赵武灵王“胡服骑射”反映了冲突中的文化交流东汉时尽管北方游牧时时攻掠但文化交融仍很明显如汉灵帝“好胡服胡帐胡床胡坐胡饭胡茎筱胡笛胡舞京

都贵戚竟为也”L南北朝时不少汉人出现少数民族化倾向如北齐高欢一族“累世北迁

故习

其俗遂同鲜卑”L唐朝的空前繁荣是各民族文化大融合的结果其时长安盛行胡衣胡帽胡

食胡床《旧唐书舆服志》:“开元以来……太常乐尚胡曲贵人御撰供胡食士女尽胡

衣胡

食”蒙古对中原的统治并不长久然其影响却很深远北方不少汉人改用“胡服”“胡语”“

胡

姓”尽管明政府严加禁止但直到15世纪中叶糙妆”仍较唐服为盛