圣主啊，你使信仰具有理解力，所以我请求你，能在你认为最有益的范围内，让我能够了解你是像我们所信仰的而存在着，你就是我们所信仰的对象。我们相信你就是一个可设想的无与伦比的伟大存在者。(And, indeed, we believe that thou are a being than which nothing greater can be conveived)愚人心里说没有上帝存在（《诗篇》13章1节），难道那样性质的东西就不存在了么？真的，就是这个愚人，如果他听到我说这个存在者——即“一个可设想的无与伦比的伟大存在者”——的时候，即使他并不明白这对象是实际存在着，他也能理解他所听到的对象，也能理解他所理解的对象就在他的心中。
一个对象在心中存在，这是一回事；要理解一个对象实际存在着，这又是一回事。譬如一个画家在预先考虑他要着手绘画的时候，他的心中就有了一幅画，但这时他绝不会想着这幅画已经实际存在，因为他还未动手画，但是，等到他实际画成以后，他这时就既在心中有这幅画，同时也了解这幅画存在着，因为在现在他已经创造了它。
所以，甚至愚人也不得不承认，有某一个可设想的无与伦比的伟大的东西，是在他的心中存在着。因为当他听说这东西的时候，他了解它。而且不管他了解的是什么，也都是在心中的，但是，真的，还有一种不可设想的无与伦比的伟大的东西，它就不能仅仅在心中存在，因为，即使它仅仅在心中存在，但是它还可能被设想为也在实际上存在，那就更伟大了。(Hence, even the fool is convinced that something exists in the understanding, at least, than which nothing greater can be conveived. For,when he hears of this, he understands it. And whatever is understood, exists in the understanding.And assuredly that, than which nothing greater can be conveived, cannot exist in the understanding alone: then it can be conveived to exist in reality; which is greater.)
所以，如果说那种不可设想的无与伦比的伟大的东西，只在心中存在，那末，凡不可设想的无与伦比的伟大的东西，和可设想的无与伦比的伟大的东西，就是相同了。(Therefore, if that, than which nothing greater can be conveived, exists in the understanding alone, the very being, than which nothing greater can he conceived, is one, than which a greater can be conceived.)但是，这明明是不可能的。所以，毫无疑问，某一个不可设想的无与伦比的伟大的东西，是既存在于心中，也存在于现实中。
最伟大的上帝是不可能被设想为不存在的
上帝的存在，是那么真实无疑，所以甚至不能设想它不存在.某一个不能被设想为不存在的东西,既是可能被设想为存在的，那末,这个存在就比那种可以设想为不存在的东西更伟大.所以,如果那个不可设想的无与伦比的伟大东西可以被设想为不存在,那就等于说: 不可设想的无与伦比的伟大东西”和可以设想的无与伦比的伟大东西”是不同的, 这是荒谬的说法 .因此,有一个不可能设想的无与伦比的伟大东西,是真实存在,这个东西,甚至不能被设想为不存在.而这个东西就是你圣主啊我的上帝
所以,圣主啊我的上帝你是确确实实存在着的,决不可能被设想为不存在.这是实际情况.因为,如果一个人能设想有一个比你更好的存在者,那就是被创造者上升到创造主之上并要裁判创造者了,这是极端荒谬的.实际上,除了你以外,所有其他的存在者,都可设想为不存在.只有你,只有你的存在,比一切其他存在者的存在,最为真实,并且有最高的存在性.其他任何存在者的存在,没有你这样真实,所以它们具有的存在性,乃是低级的.既然如此,既然在一个有理性的人看来,显然你是最高级的存在者,为什么愚人会在心里讲没有上帝存在呢?除了由于他是粗鲁的愚人外,还有什么呢?
真的,愚人是怎样在心里说他们不能设想的事呢? 心里说和设想本身一回事,他怎能不想他在心里说的事呢?
如果有个愚人,他在设想,真正是由于他心里在说;同时他不在心里说,真是由于他不能设想到,那末,在心里说的或想的事物,其意义就不只一个.在一方面,设想一个对象,这只是想到
一个指示这对象的语词,另一方面,却是了解到这个对象本身这个东西.
从前一个意义,可能设想上帝是不存在;但从后一个意义,就决不是这样.决没有一个了解上帝是什么的人会设想上帝不会存在.虽然他可能无意地或在特别意义下在心中说这类话.因为上帝就是一个可设想的无与伦比的伟大存在者,凡是完全知道这点的人,都确切了解这个存在者的存在是那般真实,因而甚至在思想上也决不能把上帝看作是不存在.因此,凡了解上帝是这样存在的人,决不会设想上帝是不存在的
上帝是可能设想的最伟大的存在者
所以说,圣主啊,你不仅是人所不可设想的无与伦比的伟大的存在者,而且你也是可能设想可能设想的最伟大的存在者,因为:人既然能设想有那样一种存在者,你如果不就是这个存在者,那末在你之外必然还可设想另有一更伟大的存在者.但是,这是不可能的 .
上帝的存在，可从五方面证明：
首先从事物的运动或变化方面论证。在世界上，有些事物是在运动着，这在我们的感觉上是明白的，也是确实的。凡事物运动，总是受其他事物推动；但是，一件事物如果没有被推向一处的潜能性，也是不可能动的。而一件事物，只要是现实的，它就在运动。因为运动不外是事物从潜能性转为现实性。一件事物，除了受某一个现实事物的影响，绝不能从潜能性变为现实性。例如用火烧柴，使柴发生变化，这就是以现实的热使潜在的热变为现实的热。但是，现实性和潜能性都不是一个东西，二者也不同时并存，虽然二者也可以在不同方面并存。因为既成为现实的热就不能同时是潜在的热；它只可以作为潜在的冷。因此，一件事物不可能在同一方面、同一方向上说是推动的，又是被推动的。
如果一件事物本身在动，而又必受其他事物推动，那末其他事物又必定受另一其他事物推动，但我们在此绝不能一个一个地推到无限。因为，这样就会既没有第一推动者，因此也会没有第二、第三推动者。因为第一推动者是其后的推动者产生的原因，正如手杖动只是因为我们的手推动。所以，最后追到有一个不受其他事物推动的第一推动者，这是必然的。每个人都知道这个第一推动者就是上帝。
第二，从动力因的性质来讨论上帝的存在。在现象世界中，我们发现有一个动力因的秩序。这里，我们绝找不到一件自身就是动力因的事物。如果有，那就应该先于动力因自身而存在，但这是不可能的。动力因，也不可能推溯到无限，因为一切动力因都遵循一定秩序。第一个动力因，是中间动力因的原因；而中间动力因，不管是多数还是单数，总都是最后的原因的原因。如果去掉原因，也就会去掉结果。因此，在动力因中，如果没有第一个动力因（如果将动力因作无限制的推溯，就会成为这样情况），那就会没有中间的原因，也不会有最后的结果。这是显然不符合实际的。因此，有一个最初的动力因，乃是必然的。这个最初动力因，大家都称为上帝。
第三，从可能和必然性来论证上帝的存在。我们看到自然界事物，都是在产生和消灭的过程中，所以它们又存在，又不存在。它们要长久存在下去，是不可能的。这种不能长久存在的东西，终不免要消失。所以，如果一切事物都会不存在，那末迟早总都会失去其存在。但是，如果这是真实的，世界就始终不该有事物存在了。因为事物若不凭借某种存在的东西，就不会产生。所以，如果在一个时候一切事物都不存在，这就意味着任何事物要获得存在，也不可能了。这样一来，就
