黄宗羲诗学思想的哲学色彩

黄宗羲教育思想：学贵履践、经世致用

黄宗羲教育思想：学贵履践、经世致用

编者按：

黄宗羲（1610-1695），字太冲，号梨洲。明天清初著名思想家、教育家。主张“穷经”、“通史”、“经世致用”，对浙东学派产生了重要的影响。

《明夷待访录》是黄宗羲的政治论著，里面提出了具有近代民主色彩的改革要求，对君主专制提出了猛烈的抨击，其中专列《学校》一篇，集中阐述了他对学校的主张。首先他主张各类学校都要成为讲政议事、确定是非、监督政府的机关。主持学校的是“学官”，为使学校能够真正地履行议论国政、监督朝廷的职权，学官应有崇高的地位和巨大的权力。那么学官如何行使这种权力呢？黄宗羲主张天子和郡县官吏，都要接受祭酒和郡县学官的思想指导和政务监督。另外一方面，广开言路，使学校成为舆论和议政的场所，限制君权。这种力主学校议政、由学校决定是非的要求以及教学民主的思想，在当时无疑起到振聋发馈的作用。

黄宗羲继承了王阳明“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公，公言之而已矣”的思想，提出了“道”与“学”都“非一家之私”。真可谓千古不刊之论。

正文：

《明夷待访录·学校》

[原文]

学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝①、布令、养老、恤孤、讯馘②，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍③也。盖使朝廷之上，闾阎④之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气；天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。

三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。簿书、期会、钱壳、戎(讼)狱，一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领；而士之有才能学术者且往往自拔于草野之间，于学校初无与也，究竟养士一事亦失之矣。

经世致用

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指学问必须有益于国事。由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。

作品名称经世致用

创作年代明清之际

作 者王夫之、黄宗羲、顾炎武

名称来源出自儒家的“经世致用”之学

目录

1 概述

2 简介

3 历史渊源

4

引用

概述编辑

经世致用思想的内涵：《辞源》中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。《辞海》的解释为：明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。 经世致用思

经世致用

想的历史至少可以追溯到先秦思想家——孔子。孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓，仔细分析儒家思想，可以看到，传统儒学本身就是一种“入世哲学”，孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的社会秩序。另外，作为一种思想体系，儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨。它不象其他哲学思想那样，用极强的思辨性去解释诸如世界的本原问题，今生与来世的问题或是人世与鬼神的关系等问题，而是很实在，甚至可以说是很实用地教人们如何做人，如何行事，教统治者如何治国。

由此可见，儒家思想从其产生之时，就具有强烈的经世的传统，这对中国传统社会的知识分子，产生了重大影响。他们吸收了这种经世精神，并将其作为自己重要的责任，自觉地担负起关心时政、关注国事、针砭时弊、甚至救国于危难之中的使命。

随着儒家思想不断被统治者利用、宣传，其中的实学之风也随之传播开来。到了宋代，程朱理学大兴，其集大成者朱熹提出了“存天理，灭人欲”的社会伦理准则。这正是在宋王朝的统治面临巨大危险之时提出的，目的就是要改变世风，以挽救国家。但后世的理学家却“把‘修身’置在最重要的位置上加以强调，所以落实到行动上往往使修身养性的‘内圣’与治国平天下的‘外王’并论而形成事实上的对立，割裂了‘修齐治平’之间的有机整体联系”。走上了“穷理”之途，并将“理”的思想僵化，违背了朱熹“经世”的本意，失去了对现实的指导意义，很难做到学以致用。因而自明中叶以后，理学走上了末路。

黄宗羲的史学思想新论

摘 要：黄宗羲作为清代浙东史学的开山祖师，其史学著作颇多，有《行朝录》、《金石要例》等，他的史学著作蕴含着他那经史并重、经世应务、寓褒贬于史等具有理论价值的独具时代特色的史学思想，在中国史学思想史上占有极为重要的地位，陶铸成了自身通达明识的史学体系，代表了中国十七世纪史学思想的较高水平，成为我国古代史学遗产的一个重要组成部分。

关键词：明末清初；黄宗羲；史学思想

中图分类号：k248 文献标识码：ａ 文章编号：1005-5312（2012）21-0083-02

黄宗羲(1610-1695)，我国明末清初杰出的思想家、哲学家、文学家、文字学家、教育家、地理学家、历学家、算学家、藏书家、科学家、史学家，清代浙东史学的开山祖师，其史学著作颇多，有《行朝录》、《明史案》（已佚）、《弘光纪年》、《金石要例》、《明儒学案》等，他的史学著作蕴含着他那经史并重、经世应务、寓褒贬于史等具有理论价值的史学思想，在中国史学思想史上占有极为重要的地位，诚如梁启超所说：“梨洲学问影响后来最大者，在他的史学。”他的史学思想很丰富，具有新的内涵。现择其要有以下几端：

一、经史并重

明朝末年社会矛盾尖锐，许多知识分子“其所读之书，不过经生之章句，其所穷之理，不过字义之从违，薄文苑为词章，惜儒林

于皓首，封已守残，摘索不出一卷之内。其规为措注，与纤儿细士不见长短！天崩地解，落然无与吾事。”黄宗羲反对这种误人误国的空疏学风。

在黄宗羲看来，“人不通经，则立身不能为君子；不通经，则立言不能为大家。”

黄宗羲认为读经、读史是治学的基础，因为六经载道，史籍记事，道不离事，事中寓道，六经之道，皆寓史籍。黄梨洲说：“读书当从六经，而后史、汉，而后韩、欧诸大家。浸灌之久，由是而发为诗文，始为正路，舍是则旁蹊曲径矣。”

“中国思想启蒙之父”黄宗羲八大经典语录，句句富含哲理

黄宗羲字太冲，号梨洲，人称梨洲先生，明末清初经学家、史学家、思想家，被称为“中国思想启蒙之父”。

1、莫恨西风多凛烈，黄花偏耐苦中看

语出明·黄宗羲《书事》。不要去仇恨那肃杀的秋风，他虽然凛烈刺骨，但是却让那耐苦寒的菊花在山中绽放。这句诗词表达了诗人反清复明的铮铮的傲骨。

2、死犹未肯输心志，贫亦其能奈我何。

语出明·黄宗羲《山居杂咏》。即便是死亡，也不能额让我出卖自己的良心，穷困潦倒有能把我怎么样呢？

3、不识诗人容易病，一春花鸟总关心。

语出明·黄宗羲《五月二十八日书诗人壁》。不知道诗人容易多愁善感，容易生病吗？就连那春天的花鸟都要去关心。

4、天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

语出明·黄宗羲《原臣》。一姓，指一个王朝。看天下的治与乱，不能看某一王朝的兴亡，而应看天下万民的忧乐情况。

5、不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。

语出明·黄宗羲《原君》。释：消除。做国君要有把天下百姓的利害得失放在首位的阔大胸怀，要为万民造福，为天下除害，使天下百姓受其利，让全国人民避其害，而不是时刻把个人的利害得失放在心上。

6、同一寒暑，有不听命于造化之地；同一过成，有无关于吉凶之占。

语出明·黄宗羲《过云木冰记》。同样是一个寒暑，有不听从造化安排的地方；同样一个过失，也有与吉凶毫无关系的占卜。

7、损人即自损也，爱人即自爱也。

语出明·黄宗羲《宋元学案》。损害别人，就是损害自己；爱护别人，就是爱护自己。 8、心以意为体，意以知为体，知以物为体。

语出明·黄宗羲《答万充宗论格物书》。人的内心以意念为根本，而意念则以知识为根本，知识又以事物为根本。人在看到新鲜事物的时候会感到新奇，而在好奇心的驱使下人就产生了认识世界的原始冲动。