当前位置：文档之家 › 论马克思人道主义思想及其现实意义

论马克思人道主义思想及其现实意义

  • 格式：pdf
  • 大小：302.85 KB
  • 文档页数：4

© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net第卷第期年月淮阴工学院学报

山洲〕

论马克思人道主义思想及其现实意义王玮

华东师范大学法政学院上海

摘要运用马克思主义研究问题的方法我们可以发现马克思人道主义从人本身出发立足唯物史观以阶级斗争作为主要手段以人的全面发展为最终目标

关键词马克思主义人道主义现实意义

中图法分类号文献标识码文章编号一《一一。

作为一种思潮人道主义最早可追溯到古罗马时期

西赛罗的学说后历经文艺复兴启蒙运动资产阶级革

命

至马克思主义而完善马克思是科学的人道主义者他不仅关注作为特殊形态的人也关心作为一般形态的人其理论包含了丰富科学彻底的人道主义内容其学说的中心问题是阐明真正的人道主义的必要条件〔’本文将对马克思人道主义思想进行分析并阐明其现实指导意义马克思人道主义思想的主要内容马克思在构建自己的理论大厦时就庄严地宣告理论只要说服人就能掌握群众而理论只要彻底就能说服人所谓彻底就是抓住事物的根本对马克思人道主义的认识也要抓住根本“人是人的最高本质川,〕是马克思人道主义思想的出发点人道是相对于神道而言的其视角应该是人而非神漫长的欧洲中世纪神道盛行人沦为上帝的奴仆以奥古斯丁为代表的神学家们大肆宣扬三位一体说原罪说神定论认为满身罪恶的人只有服从上帝才能得救文艺复兴时期人道主义者们高呼我是人人的一切属性我无所不有的口号向神道宣战宇宙的精华万物的灵长的人替代了高高在上韵神成为万物的主宰人从上帝那儿夺回了本属于自己的尊严基本上完成了从人的神学本质向人的自然本质的视角转换然而费尔巴哈之前这种视角转换是不彻底的在理论形态上仅仅赋予人一种抽象的自然的存在他们眼中的人还没有完全摒弃神以及其他外来的干扰只是从费尔巴哈才开始了实证的人道主义和自然主义的批判’人本身是人的最高本质原本是费尔巴哈人本主义的命题他在坚持人的自然本质的唯物主义思想的基础上有力的抨击了人的本质的神学观念和人的精神本质的思辨唯心主义观念但他又仅仅把人看作一种生物学意义上的感性对象是类的存在因而不能从根本上摆脱人本主义的收稿日期一一修改日期一一作者简介王玮一女江西南昌人华东师范大学法政学院级硕士研究生思维模式马克思早年曾接受费尔巴哈的人本主义思想只是后来运用其唯物主义认识论批判了费尔巴哈的人本主义社会历史观创立了唯物史观可以说在人道主义的探

索中费尔巴哈止步的地点正是马克思探索活动的起点马克思认为人是具有多种性质的统一的物

质实体研

究人必须从人的本身出发因此人本身是人的最高本质

是马克思人道主义的出发点这里的人本身首先是指人的自然质即人的肉体组织和自然属性马克思说人的解放是从宣布人本身是人的最高本质这个理论出发的解放……如果仅仅至此为止我们还不能说马克思发

展了费尔巴哈的人道主义费尔巴哈到此止步了马克思却

更往前迈进了一步马克思认为对抽象的人的崇拜必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替现实的人是在一定的历史条件和关系中从事实际活动首先是生产活动的人他指出人并不是抽象地栖息在世界以外

的东西人就是人的世界就是国家社会〔’由此看来

人本身在马克思眼中又不再仅限于人的生物及生理属

性还包括人的社会属性因此马克思说人的本质并

不

是单个人所固有的抽象物在其现实性上它是一切社会

关系的总和可见马克思眼中的人是自然社会理性三者具体的有机的辩证的统一而不仅仅是简单的社会

关系的总和唯物史观是马克思人道主义思想的基石唯物史观创立之前的资产阶级学者或无视物质生产活动颠倒社会存在与社会意识的真实关系把精神力量看作

社会发展的最终动因或认为帝王将相英雄人物是人类历史的主宰认为人民群众只配充当英雄实现其目的的工具或否认历史发展具有客观规律性把历史发展归结为个人

主观随意活动造成的偶然事件的堆积或者说历史是神

的

有目的的安排或某种神秘理念的逻辑推演这些历史观指导下的人道主义或者是可望而不可及的空中楼阁或者是虚无飘渺的桃花源或者是无法触及的善爱道德或理性马克思人道主义坚持唯物史观坚信社会存在决定社

会意识坚信生产力与生产关系经济基础与上层建筑的基本矛盾是人类社会发展的内在动力坚信人民群众是历史

的创造者坚信人类社会发展有其内在规律性是由低级向© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net

第期

论马克思人道主义思想及其现实意义

高级的发展过程马克思认为要获得理解人类历史发展过程的钥匙

不应当到被黑格尔描绘成大厦之顶的大厦之中去寻找而应当到黑格尔所那样藐视的市民社会中去寻找对抽象人的崇拜必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替〔’整个人类的历史不过就是追求着自己的人的活动而已有血有肉有生命的人是社会历史的主体然而人类社会又不仅仅是简单的个体的联合实践活动首先是

劳动使人与人之间必然的发生联系结成一定的社会关系人无时无刻不生活在一定的社会关系中因此马克思说人的本质究其现实性而言是一切社会关系的总

和马

克思也看到在人类社会发展中人并非只是单纯的受力方也并不是单纯的施力方人类能动的参与其中人创造了历史发展了自身他指出人创造了环境同样环

境也创造了人〔”〕可见人性是不断改变的永恒的人性是不存在的整个历史无非是人类本性的不断改变而已马克思认为阶级社会中人性或个性都是带有阶级性资

产

阶级人道主义者所向往的纯粹的人类感情超阶级的爱是不存在的注定要成为空谈自由只能成为资产阶级一个阶级的自由博爱至多也只是资产阶级聊以自慰自欺欺人的口号阶级斗争是马克思人道主义思想的主要实现手段在怎样实现人道主义的问题上西方近代资产阶级学者或把目光投向开明君主及统治阶级希望这些人良心发

现大发慈悲或主张通过教育立法的手段使人心向善如爱尔维修就主张人们的善良乃是法律的产物

〔’〕

或企图

凭借宗教道德力量的感化如圣经中要爱人如己的训教或如费尔巴哈主张的用爱的宗教来完成人道

由于

对历史发展的客观规律认识不清这些主张只能陷人空想或沦为资产阶级用于统治的思想工具有人认为马克思主张阶级斗争是不人道的这种观点实际上等同于把乞求施舍开恩作为人道主义实现的手段

而这种人道主义永远逃不出资产阶级的案臼永远不会使

人体会到人的价值与尊严因为爱它不是一个能随时创造奇迹的神爱的大树下庇护不了所有的人彼此相爱

吧不分性别不分等级地互相拥抱吧大家一团和气地痛饮吧”【”掩盖不了阶级压迫与剥削尤其是在资本主义时代人与人之间纯粹的感情的东西包括爱在内表现的范围越来越小了田园诗般的关系’被人与人之间赤裸裸的利害关系〔”冷酷无情的现金交易”〔

’

所取代至于那要把一切人都联合起来的爱则表现在战争争吵诉讼家庭纠纷离婚以及一些人对另一些人的最

高限度的剥削中在资本家的眼光中工人不完全是人

只

是赚钱的机器这样的社会里不存在所有人都有同样的

良心幸福和尊严在这一事实面前马克思主张批判的武器代替不了武器的批判要真正实现人道主义还必须靠阶级斗争的手段去摧毁那产生不人道的一切社会制度

既然人类主要由劳动者构成而他们中无产者的生活

状况最艰难人数最多那么人道主义只有在维护无产阶级利益时才能真正照顾到大多数人的利益在资本主义社会中无产阶级要争取自己真正做人的权利那么同资产阶级的冲突就无法避免正如马克思所宣称的被剥削被压迫的阶级无产阶级如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱任何剥削压迫以及阶级划分和阶级斗争就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级资产阶级的控制下

解放出来……〔”可见马克思人道主义是科学的人道主

义实践的人道主义而阶级斗争是实践的重要组成部分

人的全面发展是马克思人道主义思想的最

终

目标

文艺复兴时期思想家为了替人的幸福作辩护提出了全面发展的论点近代资产阶级人道主义者对人的全面发展的认识并不完全统一有的主张是人的精神的完全发展费尔巴哈可以被看作这一主张的代表他说一个完

善的人必须具备思维力意志力和心力思维力是认识之

光意志力是品性之能量心力是爱’吕〕有人认为是人的

身心的全面发展如卢梭席勒傅立叶黑格尔等都认为要让人成为一个生理心理和谐发展的人

应该说近代资产阶级思想家对人的全面发展的探索是有成就的但真正的人道主义者并不仅仅把人的全

面发展聚焦在个人身上而是站在更广阔的背景下把人

的发展同社会进步联系起来马克思认为真正人的全面发展在于个人和社会的和谐发展因为个体的全面发展既要以社会的全面和高度完善作为条件又要以进一

步推

动和促进社会的全面发展为目标

马克思认为要实现人的全面发展必须经历对异化的扬

弃异化在资本主义社会中主要是劳动异化一切异化现象都产生于劳动者与劳动的关系中私有制资本雇佣劳动竞争货币等不过是异化劳动的不同表现而已马克思认为异化劳动带来了劳动者的畸形和片面发展它使人不

再成为生产的目的而沦为劳动的奴隶劳动者在生产中感受到的不是幸福而是个性的压抑同时马克思也认识到异化是历史的产物而不是自然出现的其直接根源是自发性的或强迫性的分工是私人利益与公共利益的分裂分工还给我们提供了第一个例证说明只要人民还处在自发地形成的社会中也就是说只要私人利益和公共利益之间还有分裂也就是说只要分工还不是处于自愿而是

自发的那么人本身的活动对人说来就成为一种异己的与

他对立的力量这种力量驱使着人而不是驾驭着这种力量〔‘,人类在追求全面发展的历程中一定要经历也必须要跨越这一门槛正如马克思所指出的人类的能力的发

展虽然在当初要靠牺牲大多数个人和某些人类阶级来进行但最终会打破这种对立并与个人的发展归于一致〕这一最终的归宿就是共产主义社会只有到了共

产主义社会社会的发展与个体的发展才能一致

起来因

为共产主义社会是以每个人的自由发展为条件的一切人的自由发展的联合体

合集下载

关于马克思主义的几个理论问题的探讨

关于马克思主义的几个理论问题的探讨

关于马克思主义的几个理论问题的探讨一、马克思主义是发展的学说伟大的无产阶级革命导师马克思已经逝世一百年了。

在这一个多世纪中，人类历史发生了前所末有的大变化。

许多曾经显赫一时的人物已经在人们的记忆中无影无踪地消逝了。

许多曾经名震遐迩的学说已经失去它的光泽，不再能唤起人们的最初热情，而变得越来越暗淡了。

可是作为推翻旧世界解放全人类的革命导师马克思的形象却永远放射着光芒，他所创立的马克思主义学说却象常青树那样永远保持着青春的活力。

它迎接了来自各个方面的挑战，克服了重重险阻，始终胜利地前进。

我们用不着讳言，在这一百多年中，马克思主义所经历的道路并不是平坦的。

它曾受到严峻的考验。

它在一定时期和一定场合，也出现过停滞、倒退、甚至质变。

从最初的马克思主义政党的成立，直到目前为止，我们可以找到不少说明这种情况的历史事实。

我国由林彪、江青两个反革命集团所造成的十年内乱，就是其中一个突出的例证。

在这种时刻，往往有人对马克思主义丧失了信心，产生了怀疑。

可是无论经过什么惊风恶浪，马克思主义总是显示了永不衰竭的战斗力，在曲折的道路上不屈不挠地向前挺进。

这是什么缘故？因为马克思主义是科学。

马克思主义不相信什么终极的真理。

马克思主义是发展的学说。

马克思主义不仅运用批评自我批评的武器来克服自身的缺点，纠正自身的错误，并且随着生产斗争、阶级斗争和科学实验这三大革命实践的发展而改变自己的形式。

这样就防止了停滞和僵化。

列宁曾经在《国家与革命》中根据马克思和恩格斯在不同时期所写的著作，指出他们如何丰富和发展了无产阶级专政的学说。

恩格斯于１８９２年为自己早期著作《英国工人阶级状况》所写的德文第二版序言中，说明他早年所作的英国工人阶级状况的调查报告及某些分析和论断，由于情况的改变而过时了。

这都说明，马克思主义创始人并不认为他们自己的一切论断和观点都是臻于至善的永恒真理。

相反，他们批判了杜林对于“永恒真理”这个字眼的庸俗玩弄。

他们以三大革命实践作为发展自己理论的主要依据。

人的全面发展理论及其现实意义

人的全面发展理论及其现实意义

人的全面发展理论及其现实意义刘彬（成都体育学院德育教研室，四川成都 610041）摘 要：人的全面发展理论是正确理解马克思主义的人道主义与异化理论、马克思主义哲学乃至整个马克思主义的真正钥匙。

而马克思主义关于人的全面发展的观点，既是一种观念，更是一种观察和分析人与社会的方法。

本文从马克思、恩格斯对人的全面发展理论入手，概括人的全面发展理论的含义，即个人的“类特性”在个人那里的全面发展、个人的“社会特性”在个人那里的全面发展、个人的“个性”的充分发展，并初步探索人的全面发展理论在政治文明、市场经济、物质文明、集体主义和社会主义、共产主义信念的建设、建立中具有的现实意义。

关键词：人的全面发展；内涵；现实意义；政治文明；市场经济；物质文明；集体主义；信念关于人的全面发展的命题是马克思首先提出来的。

马克思、恩格斯通过对资本主义社会社会生产力和社会分工发展的研究，通过对阶级利益和个人发展相互关系的精辟论述，通过对人与自然、人与社会、个人与人类整体的现实的深刻分析，提出了关于人的发展趋势的科学预见：实现人的全面发展。

在马克思的全部学说中，对资本主义的批判和对人的问题的关注是贯彻始终的主题，而统摄这两个主题的就是人的全面发展理论。

这一理论是马克思主义能够掌握群众的真正力量所在，也是我们理解资本主义与社会主义的本质差别、规划社会发展方向的理论制高点。

一、马克思、恩格斯关于人的全面发展的论述1845年之后，伴随着马克思、恩格斯思想观念的日趋成熟，对人的本质问题有了更为深刻而科学的认识，并在此基础上提出和形成了关于人的全面发展学说。

总体而言，可分为以下五个发展阶段。

（1）1845年，马克思、恩格斯合著的《德意志意识形态》，第一次比较系统地阐述了人的全面发展就是全面发展其才能，全面发展自己的一切能力，其中包括思维能力，它是个人的独创的和自由的发展。

同时指出，生产力高度发展是实现人的全面发展的物质前提。

马克思正是从“现实的前提出发，而且一刻也不离开这一前提。

人道主义理论

人道主义理论

人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。

法国资产阶级革命时期又把人道主义的内涵具体化为“自由”“平等”“博爱”等口号。

人道主义在资产阶级革命时期起着反对封建制度的积极作用。

人道主义一词，由出Humanitarianism译述而来。

著名慈善公益组织国际君友会王爱君在其《人道》中有如下记载：人道主义，在文艺上系鼓吹自由思想的主义，原在排斥教会的束缚，以人道取代神道，亦为人文主义的展现，在伦理上则与博爱主义相同，主张超越人种、国家、宗教等所有的差别，承认人人平等的人格，互相尊重，互相扶助，以谋人类全体之安宁幸福为理想的主义。

法国哲人孔德（Auguste Comte）所创的人道教（Religion of Humanity），其教义亦与人道主义相通，以仁爱为原理，秩序为基础，增进人类幸福为目的。

并主张僧侣不宜有财产与职业，必须舍弃名利，专致力于布施教化，息争弭乱，方足以保障人类的和平与福祉。

中国过去的词汇，虽无人道主义一词，但经传中早已出现人道两字。

如礼记丧服小记云：「亲亲、尊尊、长长，男女有别，人道之大者也。

」周易有云：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。

」中庸有云：「诚者天之道也，诚之者人之道也。

」诚之一字，有成己成物之义，亦即孟子「亲亲而仁民，仁民而爱物」之旨，此等语意，都和西方的人道主义相通。

发展“人道主义”一词是从拉丁文humanistas（人道精神）引申来的，最早在古罗马思想家M.T.西塞罗那里，是指一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。

这是人道主义最初的含义。

在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。

这是新兴资产阶级提出的一种包含有深刻内容的追求和理想。

在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。

马克思关于人的本质和异化概念及其演变

马克思关于人的本质和异化概念及其演变

马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思是西方思想史上的权威人物之一，他的理论从19世纪至今影响深远。

这篇文章将从人的本质和异化概念两个方面，分别介绍马克思的思想。

一、人的本质马克思认为，人的本质是劳动和创造，是人类对自然界和社会的改造和创造力。

人是有意识、有创造潜力的生物，人的本质在于创造和改造世界。

马克思赞扬人类在发展历程中所赢得的宝贵经验和取得的科技成果，认为人类的本质是为了不断进步的新知识和经历。

二、异化概念马克思在分析今天的社会条件时，注意到工人在生产中失去他们的人性。

其原因在于生产过程被割裂成许多部分，工人只是某种环节的机器，没有机会全面参与整个生产过程。

人类在生产实践中受到了异化：工人和生产产品之间的关系被打破，人类失去了自己的本质。

马克思将这种情况称为“异化”。

马克思把异化分四个阶段：一是对自然异化，二是对自己异化，三是对社会异化，四是对人类的异化。

这四个异化的阶段是不可避免的，马克思批判了资本主义社会下，生产的异化现象，认为资本主义社会中生产形态的异化是异化的总和，主要体现为人和产品的异化。

马克思提出发展人类能力和自然科学技术的能力是重要的，而劳动的异化则是工业生产发展中遇到的最严重的问题之一。

马克思认为，解除异化必须从工业生产方式中逐步消灭分工和科学化生产中会出现的机器人化趋势。

三、演变马克思的思想经历了演变过程。

在青年时期，他主要关注人道主义。

成熟时期，他的思想影响包括自然科学、哲学、经济学和历史学等多个领域。

在半年多的时间里，逝世前的马克思重视自然科学，并倾向于科技的发展。

马克思的一些思想在当时被视为冒犯并引起争议。

然而，现在人们认为，马克思主义的精神在现代文明中有着重要的影响。

马克思的理论成为社会主义和共产主义的基础。

在现代社会中，由于工业革命的发展，生产过程变得越来越高度分工和机械化，因此，马克思的异化概念具有参考价值，以解决当前的社会问题。