佛法之五乘

原始佛法的真实面目原始佛法的真实面目了解原始佛法的真实面目，有助于我们从根本上把握佛教修持的真实含义，现在，大乘佛法流行，对所谓小乘的东西，相反很多人不太重视，视之为不了义的说法，其实，所谓大乘也好，秘密乘也好，离开小乘都是不可想象的事，佛法是一个完整的整体，佛陀的说法，都是三乘归一乘，应机而说，活活泼泼，生动可信，了解真实的佛法，对我们的人生有真实的启发。

一、从传布的时间上看释迦牟尼佛世尊创立的佛教，据学术划分，在印度一般有四个时期：第一个时期：公元前六世纪——公元前四世纪中叶。

这一时期为释迦牟尼佛创教及与弟子传教时期，称为根本佛教或原始佛法。

第二个时期：公元前四世纪中叶——公元一世纪。

因为对佛陀的教义和戒律的理解的不同，佛教分裂成上座部和大众部两部，称为根本两部，后来又演变成为十八部或二十部，是为部派佛教。

原始佛法和部派佛教现在都称为小乘佛教。

第三个时期：佛陀涅磐后500年，大乘佛教出现，即是龙树菩萨开创的中观学派，被称为空宗；其后，瑜迦学派产生，被称为有宗。

第四个时期：公元七世纪——：公元九世纪，大乘佛教部分教派融原印度婆罗门教的一些东西，而出现密教。

自公元十一世纪——十三世纪，印度受到外来势力侵略，佛教在印度基本灭亡。

二、从传布的路线上看南传的大多数是上座部，以斯里兰卡为中心；北传的大乘为主，大小乘兼有，以中国汉地为中心；西藏的以金刚乘为主，以中国西藏、蒙古等地为中心；中国现在只有云南的傣族地区弘传上座部（原始佛教）三、从三藏经典文字传布上看巴利语系佛教属于南传上座部；汉语系佛教和藏语系佛教同属于大乘为主，，大小乘兼有。

成、住、坏、空是小乘乃至大乘共同认可的基本教义，研究界所认可的原始佛教是指从释迦牟尼佛创立佛教起，直到佛涅磐的百余年间的时期，据北传佛教记载，部派佛教分裂的时期是佛灭116年，也就是阿育王在位的时期，这之前都是原始佛教时期，现在有学者认为部派分裂后，佛教虽然有些变革，但其基本教义和戒律，都还保存了佛陀在世时的风貌，所以都应该称原始佛教。

佛教发展史简介：佛教（英Buddhism 梵 Buddha-s/āsana 或 Buddhānus/āsana，巴利名Buddha-sāsana。

注：/代表s上面一小撇。

）：是世界三大宗教之一，也是最早的世界性宗教，在公元前五至六世纪，由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子——悉达多·乔达摩所创（参考佛诞）；因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。

并于公元前一世纪左右，在西汉末年时经丝绸之路正式传入我国。

佛教有3大传承：1.北传佛教，又称汉传佛教。

经西北印度和西域诸古国而沿丝绸之路往东传入中国、朝鲜、日本等地的佛教。

[1]是以地理位置划分的佛教派别。

佛教经由两条路径传入中国，一支由古印度经西域传入中原地区，尔后传入朝鲜半岛、越南、日本等处。

2.南传佛教，是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。

在教义上，南传佛教传承部派佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此他们自称为"上座部佛教"，或可称为"声闻乘佛教"，也即俗称的"小乘佛教"。

主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族一带地区。

南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为"巴利语系佛教”。

3.藏传佛教，自称“佛教”或“内道”，清代以来汉文文献中又称之为“喇嘛教”。

藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。

藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。

［收稿日期］２０２０ ０８ ２３［基金项目］教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“稷下学派文献整理与数据库建设研究”（１９ＪＺＤ０１１）；山东省博士后创新项目“明清时期山东地区佛教文献调查研究”（２０１７０３００１）。

［作者简介］孙桂彬，男，山东东营人，山东理工大学齐文化研究院讲师，宗教学博士；何欣雨，女，山东淄博人，山东理工大学法学院研究生。

第３６卷第６期２０２０年１１月（社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａｎｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖｏｌ ３６，Ｎｏ ６Ｎｏｖ．２０２０齐地高僧善导大师思想的生态意蕴孙桂彬，何欣雨［摘　要］　唐代善导大师，临淄人，是净土宗实际创立者。

他的佛学思想具有丰富的生态意蕴。

他力本愿说启发人们深刻认识人类自身劣根性是生态问题的根本原因，应调动一切积极因素，综合解决生态危机；往生论强调不同生命具有平等性，应和谐相处，也凸显对理想生存环境有着明确的追求和向往；念佛思想倡导慈心不杀，减少杀戮，也表明要有效解决生态问题需内外因具足；忏悔思想促使人们反思生态问题的严重后果并加以改正，建立与生态和谐相处的生活方式。

［关键词］　善导；生态；他力本愿；净土宗［中图分类号］Ｂ９４８ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１６７２ ００４０（２０２０）０６ ００９５ ０７ 唐初善导大师是齐地高僧，“临淄人也，幼投密州明胜法师出家”［１］。

虽然也有传记说其是“泗州人也”［２］，但从其跟随山东高僧明胜出家，应知其是临淄人的说法更为科学［３］。

在佛教史中，善导大师是佛教净土宗集大成式的人物，继承并发展了昙鸾、道绰等前代祖师的净土思想，成为汉传佛教净土宗的实际创始人，是齐地佛教文化的杰出代表。

他系统阐述净土理论，并订立相关行仪，使得净土宗开始具有特色鲜明的宗派形态。

他大力宣扬净土思想，在其影响下，净土学说日益显隆，越来越多的底层民众接受并实践净土法门，持名念佛成为佛教信徒日益普遍的修持方式。

佛教与南北朝赋侯立兵内容提要南北朝佛教之昌盛使赋体文学深受浸染。

佛教题材或直接、或间接对赋有所渗入。

就创作主体而言，这一时期出现了一些引人注目的赋僧和僧赋。

就创作艺术而论，佛经译传从音韵和修辞等方面丰富了赋的表现手段。

关键词赋佛教南北朝佛教自东汉末年传入我国，在与本土的儒家、道家思想融合过程中不断中国化，逐渐成为中国人的重要心理力量。

佛教在中国真正风行是在西晋以后，至南北朝时期尤为兴盛。

南朝各代的帝王及一般文人学士大都崇信佛教。

杜牧诗云“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，正是南朝佛教兴盛景象的生动写照。

北朝除魏世祖太武帝和北周武帝时发生过禁佛事件，其余历代帝王都较为扶植佛教。

作为一种重要的哲学思潮，佛教对汉魏六朝赋产生了深刻影响。

本文选取南北朝赋作为主要文本来论述佛教对赋体文学的浸染，而为了考镜源流，间或也论及南北朝前后的一些赋作，尤其是东晋和隋的赋作。

一佛教题材之渗入（一）佛教题材的直接入题佛教思想对赋体文学浸染的最为显著之体现莫过于相关题材的直接入赋，这一般从赋的题目即可判定。

从现存文献来看，南北朝赋直接以佛教题材入题的作品有：梁武帝萧衍的《净业赋》①（《全梁文》卷一）、北魏李颙的《大乘赋》②（《全后魏文》卷二九）、陈江总的《修心赋》（《全隋文》卷十）。

作为梁朝的开国皇帝，武帝萧衍笃信佛教，为了表示对佛教的虔诚，他还多次舍身同泰寺为寺奴。

萧衍以帝王之尊力倡佛教，使得佛教盛极一时，他在位期间把佛教几乎抬高到国教的地位。

据何小莲《宗教与文化》记载，梁朝有寺2846座，僧尼82700人，仅建康就有大寺700余座，僧尼信众常有万人。

梁武帝一生撰写了大量的佛教著述，其中就有以赋体写成的《净业赋》[1]。

从赋题来看，此赋是以铺叙清净善业的修习为主旨的。

“净业”乃是佛家之语，指清净之善业，是往生西方净土的业因。

《观无量寿经》一云：“凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。

”修净业，即净修，就是净业的修习，也就是清眼境、净心尘，明心见性的功夫。

广州宝庄严寺舍利塔碑唐王勃白话译文三怪2015、12《广州宝庄严寺舍利塔碑》唐王勃昔者，万人疾疫，神农鞭草而救之；四维凋瘵，夏禹刊木以除之。

过去，疾病感染了上万人，神农氏尝遍百草来找到药物拯救他们。

当大地四方的人民因生活环境荒芜闭塞而生病凋零，夏朝的大禹砍伐树木开辟荒野改善居住条件来驱除疾病。

岂非物外其性，则道功出，事愆其和，则任迹著。

难道这些历史不就表明了，当事物偏离了它们的本性的时候，才能用大道来使它们回归——这样就成就了非凡的功绩，事物超出了它们的正常的运行轨迹和规律，整治它们的人们就留下了显著的事迹。

傍稽素篆，仰叩元扉，即时义而规大觉。

因彝伦而伫真谛。

因此我们要旁搜各种文献（稽，稽查。

素，白，代指纸），上叩至极（元，第一，终极）的天门，遵守当时的义理，归顺佛的觉悟。

沿着常道（彝伦，常道，伦常），坚守天理真谛。

向使三灾克殄，八正咸修，人握戒珠，家藏宝印，则三十二相，不可得而视也；八万四千法，不可得而闻也。

假使过去三灾（刀兵、疾疫、饥馑）能够消除干净，八种正道（见、思、语、业、命、精进、念、定）全部修成，人人都掌握圣洁的戒律，家家藏有佛家的宝物（戒珠，代指佛门戒律。

宝印，佛门宝物，可以避邪。

这里是指掌握佛法），那么三十二种大人福相，就看不到了，八万四千（三十二，八万四千，佛家常用数字，表示多，佛祖舍利有八万四千灵珠）法门，就了解不到了。

（这些法宝法门用不着了）然则圣人以运否而生，佛（神）机以道丧而显。

然而，正因为运数在否（否，六十四卦之一，“否”（pǐ），不是，否定。

这里指时运不好），这时天就会下降圣人，因为纯正的大道丧失，所以佛家的机理才会显现功用。

况迦维授手，摩竭推心，高张妙用之功，自拯横流之弊，盖不获己，岂徒然哉？况且，迦维（疑为繁体迦罗的省写，迦罗，一尊者，这里是神佛的意思）授以援手，摩竭（佛神）真心对待（我们），（佛神们）高高在上的弘扬佛法的妙用，自己起来拯救江海横流的人间灾害，原因是身不由己，并不是无缘无故的。

关于佛教的经典对联大全篇一：佛教对联集锦佛教对联集萃竹是无心树莲如有脚花*西方竹叶千年翠南海莲花九品香*一苇渡江，达源溯六祖九年面壁，妙理悟三乘[河南少林寺面壁洞]*南海慈航，渡来北楚西方法雨，洒遍东山[湖北大冶大洪山寺,祀如来、观音]*净土莲开,一花一佛一世界牟尼珠现,三摩三藐三菩提[台湾台中慈善寺]*清华真佛地庄严古洞天[安徽九华山华严洞]（汗??上联刚看到时还以为是清华大学??）*岐分相映流乃一山不在高佛有灵[台湾台北县岐山岩，祀清水祖师]（斗胆问一句：清水祖师是谁？）*金山挂月窥禅径沙鸟听经恋法门[福建安溪龙门镇金沙岩]（金沙??恩，沙沙的头发确是金色的）*修德种因法身圆妙水清月现玉盖尊严[台湾彰化修水岩]*山静尘清，水参如是观天高云浮，月喻本来心[河北承德水月庵]*龙井茂青松，群沾法雨泉岩生翠竹，普荫慈云[台湾台中龙泉岩]*紫气东来，海上犹传天乐近云霞西涌，人间长见法轮新[台湾台中紫云岩]*湖畔显灵，大士婆心，济拔三途苦山前圣景，莲瓣九品，广渡诸有情[台湾云林湖山岩]*六根未净，六欲未除，听此间暮鼓晨钟，说方便法也不是真，也不是假，愿天下痴男怨女，作如是观[湖北孝感六也茶楼戏楼]*大大肚能容万物微微笑看破群生[天王殿]*处处无非菩提海山山尽是普陀崖[甘肃天水罗汉堂]*祥云蔼蔼来南海甘露湛湛润炎方[澎湖马公镇观音亭]*见见见，非见非见，见非见闻闻闻，不闻不闻，闻不闻[湖北房县凤凰山观音洞]*翠翠殷殷，处处花花果果风风雨雨，年年暮暮朝朝[福州西禅寺]*双双玉井，碧澄冷浸千秋月六六玄峰，翠耸光连万壑云[河南少林寺西坊]*芸芸众生，善善恶恶一杯土茫茫大地，真真假假总成空[河南水城普明寺]*妙手空空，一弹流水一弹月余音袅袅，半入江风半入云*念念弥陀佛，佛教观佛观自佛心心极乐天，天命酬天酬性天*里面清清净净，安安闲闲，无非妙谛到头囫囫囵囵，活活泼泼，便是如来*斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉法钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，总是空空*一花一世界，一叶一如来，色色空空，妙相同参成佛国三藐三菩提，三乘三觉悟，生生世世，法轮有幸现金身*运法眼看得分分明明，这个该如何，那个该如何，到头来无可如何，绝世慈悲都如梦把灵心养的活活泼泼，动机亦在此，静机亦在此，立脚处全然在此，自家智慧便通神*碧水映诸天，色即空，空即色云龛崇宝地，来如见，见如来*果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心*松声竹声钟磬声，声声自在山色水色烟霞色，色色皆空*风声水声钟鼓声，声声入妙月色山色烟霞色，色色皆空*音即是观，观我观人观世界士何称大，大经大法大慈悲*人道贵道禽道兽道，道道相传胎生卵生湿生化生，生生不已*开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑大肚能容，容天容地，于己何所不容*白鸟忘饥，任林间云去云来，云来云去青山无语，看世上花开花落，花落花开*迷则不觉，觉则不迷，好从大圆镜中照出本来面目色即是空，空即是色，却自真如界里证明无上菩提*似洞非洞，适成仙洞有门无门，是为佛门[浙江青田石门洞]*佛云：不可说，不可说子曰：如之何，如之何[四川峨眉山息心所]*善哉善哉，即非善法如是如是，故名如来*印不即离间，是相非相悟最澄明处，内空外空*天道人道圣道，谓之大道善缘结缘福缘，佛之妙缘*十方善，十方缘，十方结果同修道，同修德，同修成仙*修清净，养自性，果然自在守清规，说清话，真是清闲*若不回头，谁替你救苦救难如能转念，何须我大慈大悲[浙江萧山观音寺]*消释三幡欲界色界无色界宣扬诸部大乘上乘最上乘*泓寺泓庙泓佛堂，世界无二石山石洞石佛像，天下第一*心即佛，佛即心，须要认清脚跟色是空，空是色，莫教妄起念头*在在自心观自在，自观观自在来来如意见如来，如见见如来*寿无量，法无边，无是无非无烦恼人有缘，度有难，有因有果有菩提*求自在不自在，知自在自然自在悟如来想如来，非如来如是如来*大叩大鸣，小叩小鸣，普觉梦中之梦一声一佛，千声千佛，遥闻天外有天*无我无人无众生，寿者皆以无为法篇二：佛门对联大全20XX佛门对联大全20XX-9-114:31阅读(5)转载自仧墡偌氹.夫对联者，十方丛林、大小寺庵不可缺少之一法也。

佛经中的常见名词及其涵义长江大学张婉琴五蕴：佛教将包括个人身心与身心环境的一切物质与精神分成五种“聚集”，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

佛的十大尊号：佛，一般用作对佛教创始人释迦牟尼的尊称。

佛的十大尊号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御大夫、天人师、世尊。

佛陀四种“稀有”：一、时稀有，表示佛陀之出世，非旷世所常有；二、处稀有，佛陀不出现于三千世界中的他处，唯降生于迦毗罗卫城；三、德稀有，佛陀一生都以佛法普利众生，为稀有殊胜之事。

三乘：菩萨、声闻、缘觉。

佛家三种“大”：愿大、行大、度众生大。

摩诃萨埵具备的七个条件：一、具大根；二、有大智；三、信大法；四、解大理；五、修大行；六、经大时；七、证大果。

四生：指产生三界六道有情的四种类别，即卵生、胎生、湿生、化生。

四相：“相”即形相或状态之意，指诸法的形象状态，表现在外而想象于心的形相。

包括我相、人相、众生相、寿者相。

三种布施：一是财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二是法施，即以正法去劝人修善断恶；三是无畏施，即不顾虑自己的安危去令众生离诸怖危。

其中又以法布施为最，所以云：“诸供养中，法布施最。

”六尘：又名六处、六境、六贼，包括色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，又作六情。

四维：即“四隅”，指东南、西南、东北、西北四个方向。

一般是以四维加东、南、西、北四方，成为八方；若再加上上、下二方，则合称为十方。

三善根：善根即善之根本，又称善本、德本。

无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。

三毒：贪、嗔、痴为三不善根，或称三毒。

比丘三义：比丘指男子出家进入佛脚教团，满二十岁以上且受具足戒的修行僧，女子出家受具足戒者称为比丘尼。

比丘三义指破恶、怖魔、乞士。

因果六义：即比丘三义和阿罗汉三义的合称。

比丘三义指破恶、怖魔、乞士，阿罗汉三义指杀贼、应供、无生。

比丘为因，阿罗汉为果。

十二因缘：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。