⾦⽊⽔⽕⼟五⾏的起源与发展（95期）
⾦⽊⽔⽕⼟五⾏的起源与发展（95期）
五⾏与颜⾊、季节、⽅位的关系
五脏和五腑
五⾏是中国⾃古以来道学的⼀种系统观，⼴泛地⽤于中医学、堪舆、命理、相术和占⼘等⽅⾯。最早见于战
国阴阳家。五⾏的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：⽔（代表润下）、⽕（代表炎上）、⾦（代表收
敛）、⽊（代表伸展）、⼟（代表中和）。
如果阴阳是⼀种古代的对⽴统⼀学说，五⾏学说可以说是⼀种原始系统论。五⾏学说认为，⼤⾃然的现象由
「⽊、⽕、⼟、⾦、⽔」这五种⽓的变化所总括，不但影响到⼈的命运，同时也使宇宙万物循环不已；它强调整体
概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
中国⾃古⾄今的时序符号「⼗个天⼲」，其意义与五⾏搭配阴阳有密切相关。⽽阴阳五⾏⽣克学说之完成最
早见于刘向。
由来
六经论五⾏者，始见于《尚书》：· 《尚书?洪范》：
「五⾏，⼀⽈⽔、⼆⽈⽕、三⽈⽊、四⽈⾦、五⽈⼟」
「⽔⽈润下，⽕⽈炎上，⽊⽈曲直，⾦⽈从⾰，⼟爰稼穑。」
「润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从⾰作⾟，稼穑作⽢。」· 《尚书?⼤禹谟》：
「⽔、⽕、⾦、⽊、⼟、⾕，惟修；正德、利⽤、厚⽣，惟和」
其源起于河图、洛书之数。益图书之⼀六⽔也，⼆七⽕也，三⼋⽊也，四九⾦也，五⼗⼟也。
在图则左旋⽽相⽣，在书则右转⽽相克也。然⼟于图书为五⼗中宫之数，⽆定位，⽆专体者也。惟《吕⽒春
秋》则以⼟直季夏之⽉，以顺相⽣之序。《⽩虎通》⼜以⼟直⾠戌丑未之四季⽽分旺于四时。⽂王后天图象坤⾉⼆
⼟独居夏秋冬春之交，则以⽕必得⼟⽽后能成⾦，⽔必得⼟⽽后能⽣⽊也。
五⾏也可以应⽤在本体论相关学说，对于某⼀主题进⾏本体抽象化（归纳）后之应⽤，亦有解作「仁、义、
礼、智、信」五种品德、德⾏，例如在《尚书?⽢誓》。
历史
中国西周末年，已经有了⼀种五材说。从《国语·郑语》“以⼟与⾦、⽊、⽔、⽕杂，以成万物”和《左传》“天
⽣五材，民并⽤之，废⼀不可”到《尚书·洪范》“五⾏：⼀⽈⽔，⼆⽈⽕，三⽈⽊，四⽈⾦，五⽈⼟。⽔⽈润下，⽕
火 智慧格言（做人必读）
原来四屏改五屏，深切涵义在其中。
合乎天地自然理，五行五德五戒中。
五行金木水火土，对应五脏和六腑。
五德仁义礼智信，调和心肝脾肺肾。
五毒恨怨恼怒烦，伤脾肺肾伤心肝。
人身虽小配周天，说与知音仔细参。
星辰日月各有道，太阳东出落西山。
春夏秋冬分四季，难道人在天外边。
逆反天理多灾祸，顺应自然得平安。
天地无私运万物，生生不息亿万年。
地慈德厚载万物，默默无闻做贡献。
宇宙之间奥理深，没有丝毫是迷信。
要想参透阴阳理，清心寡欲见其真。
忠孝节义四大宝，白送凡人他不要。
有德无钱不算贫，一个德字重千斤。
上天不亏有德人，祖上德深荫子孙。
德行乃为人根源，根深才能叶茂新。
道德二字无价宝，万国九州离不了。
心痛日月一样明，亲和万物本性生。
万物一体妙难猜，聪明才子解不开。
名利财色能放下，道德圆满理明白。 人秉阴阳二气生，违背定律行不通。
天与地和生万物，国与国和无战争。
人与天和自然灵，家与家和万事兴。
人与物和自然亲，人与人和天下平。
五脏调和禀性好，气与血合病不生。
这是天地自然理，祖祖辈辈不能更。
每天早晚念一遍，对照五屏找毛病。
一天能改一个错，尤如金丹吞腹中。
不求治病而自愈，不求延年似青松。
人人幸福家美满，好似神仙在天宫，
道德花开遍天下，世界和谐不是空。
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从《五德篇》看中国传统文化中的道德认知与修养
作者：林建
来源：《知识文库》2014年第08期
摘要：张三丰的《五德篇》从天人相应的角度强调人类道德的必要性，然后分别论述了仁义礼智信五种道德与人体健康的共生共荣的关系。本文从翻译张三丰的《五德篇》入手，概括了张三丰关于道德与身体之间相互影响的观点，进而探析《五德篇》的理论基础“五行学说”，从中领悟中华传统文化的哲学思维和道德认知，以期对现代人提高个人道德修养、促进社会和谐进步有所裨益。
关键词：五德；五脏；五行；道德认知；道德实践
中国传统文化的精髓是天人合一观。中国古人系统地研究了宏观的天人关系 （自然与人之间的关系）和微观的天人关系（人的生理与心理之间的关系），提出“天人合一”、“天人相应”“形神合一”的系统理论，并为人类的身心的完善找到系统的理论与方法。这些理论与方法，集中体现在《易经》、中医及道家的著作中。张三丰的《五德篇》，正是在天人合一的宇宙体系中系统阐述了人的心理与生理、道德与身体的关系。学习此文，可以从中领悟中华传统文化的哲学思维和道德认知，寻求提高个人道德修养、促进社会和谐进步的路径与方法。
一、《五德篇》主要内容——道德与身体的相互关系
《五德篇》从天人相应的角度强调人类道德的必要性，分别概述了五德与五经（五脏）的相互关系，指出道德修养与人体健康共生共荣的关系，强调通过提高道德修养促进人的身心健康。原文如下：
人生有五德①，吾尝以譬天地之五行，人身之五经②。仁属木也，肝也③；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹之五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以无仁也，无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯矣。人皆曰金不可少也，而何以无义也无义者必无权宜④之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣。人皆曰火不可少也，而何以无礼也无礼者必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣。人皆曰水不可少也，而何以无智也无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以无信也无信者必无交孚⑤之情，其脾已绝，而土为之分崩也。是知为人者必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝，肝气生；义不绝，肺气平；礼不绝，心气明；智不绝，肾气灵；信不绝，脾气醒。德包乎身，身包乎心。身为心用，心以德明。是身即心，是心即身。是五德即五经，德失经失，德成身成。身成经成，而后可以参赞天地之五行。 龙源期刊网
类似金木水火土的5字词语
类似“金木水火土”的五字词语，通常都是代表着某种特定的概念、哲理或者是传统文化的象征。这类词语在中国文化中尤为常见，因为它们经常与五行、五方、五季等概念相关联。下面是一些类似的五字词语，以及它们的含义和背后的文化内涵。
“仁义礼智信”：这五个字代表了儒家文化的核心价值观。仁，即仁爱之心；义，是行为的原则；礼，是社会规范；智，是明晰事理；信，是诚实守信。这五个字共同构成了儒家所倡导的“五常”，是中国传统文化中非常重要的道德标准。
“宫商角徵羽”：这五个字代表了中国古代音乐中的五个基本音阶。宫、商、角、徵、羽，分别对应着不同的音高和音色，是中国古代音乐理论的基础。
“青黄赤白黑”：这五个字代表了五行中的五种颜色。在中医和风水等传统文化中，五行与颜色有着密切的关联，不同颜色的变化可以反映出五行相生相克的规律。
“酸甜苦辣咸”：这五个字代表了人们常说的五种基本味道。在中医理论中，五味与五行、五脏等也有着紧密的联系，不同的味道可以调和人体的阴阳平衡。
“肝心脾肺肾”：这五个字代表了中医理论中的五脏。中医认为，五脏与五行、五味、五色等都有对应关系，保持五脏的和谐是保持身体健康的重要基础。
这些五字词语不仅代表了不同的概念和文化内涵，也反映了中国传统文化对于自然、社会、道德、艺术等方面的深刻理解和追求。它们在日常生活中被广泛使用，成为了中华民族独特的文化符号。
